请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版
设为首页收藏本站|简体中文

無量壽經專修網論壇

 找回密码
 注册(原因請填“阿彌陀佛”)

大乘無量壽經(共188集,視頻,文字,國語)  1998/4/4  新加坡佛教居士林  檔名 ...

2012-2-10 17:36| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 243019| 评论: 0

摘要: BBZ43大乘無量壽經(共188集,視頻,文字,國語)  1998/4/4  新加坡佛教居士林  檔名:02-034
第六十六集

大乘無量壽經  (第六十六集)  1999/10/16  新加坡佛教居士林  檔名:02-034-0066

  請掀開經本,第十八願的最後兩句,我們還是將經文念一遍:

  【我作佛時。十方眾生。聞我名號。至心信樂。所有善根。心心回向。願生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。】

  這一願我們講了好幾次,實在是彌陀大願的核心,我們必須要有相當的認知,對於我們念佛求生淨土,才能夠產生堅定的信心,不至於造成誤會。現在從日本許多地方傳來,所謂「本願念佛」,祖師們提倡是決定沒有問題的,傳到後世許多人曲解了祖師的意思,反而變成念佛人的一種障礙,這是我們不能不明瞭的。所以穩穩當當的修行,一定要依靠這一部《無量壽經》。所謂本願,絕對不是只有這一願;我們很清楚,阿彌陀佛四十八願,每一願都圓滿含攝其他的四十七願,願願如是,這才是本願真正的意義。說穿了,確實就是這一願,這個十八願是核心。十八願是什麼意思?其餘的四十七願,就是這一願的註解;四十七願要不明瞭,這一願還是沒有搞透徹。這一部經到底又是什麼回事情?我們同修們在這裡聽經聽了不少,我們明瞭這一部《無量壽經》,就是四十八願詳細說明,它有連帶關係。

  我們今天念佛功夫不得力是事實,必須要警覺到,我們起心動念還是為這個臭皮囊,這樣能往生嗎?不行。所以我們的信心不能夠建立,願心發不出來,還要有意、無意在毀謗三寶,造作無量無邊的罪業。說念佛只要依本願就行,十念就能往生,什麼罪業都可以造,沒關係,帶業往生。害死人!古德給我們說,《無量壽經》即是中本《華嚴》;由此可知,《大方廣佛華嚴經》就是大本《無量壽經》。這個明顯的告訴我們,《大方廣佛華嚴經》就是《無量壽經》的註解;整部的《大藏經》,就是《華嚴經》的註解。所以《華嚴》裡面說,「一即是多,多即是一」,我們要深深體會這個意思。十八願裡面最重要的一句:「至心信樂」,我們想想我們有沒有能做到?你要做到了,那就是本願念佛,沒錯。至心,是真誠到極處。換句話說,只有一句阿彌陀佛,除一句阿彌陀佛之外,心裡頭絕對沒有一個雜念,才叫「至心信樂」。決定不是說,信阿彌陀佛,還信名聞利養,還信五欲六塵的享受,這樣摻雜在一起,這不叫至心,與本願完全不相應。自己迷惑顛倒,自害害他,這個因果背大了。

  末後這一句,我們尤其要提高警覺,『唯除五逆,誹謗正法』。「五逆」是最重的罪業,佛經裡面告訴我們,這五種:第一個是殺父親,殺母親第二,害阿羅漢第三,第四是鬥亂僧眾,第五是起惡意於如來所。這是《阿闍世王問五逆經》佛說的,這五種罪,阿闍世王都造了。華嚴家所說的五逆,意思大致相同;他是殺父,殺母,害阿羅漢,破和合僧,出佛身血。這個說法一般學佛的同修都知道,《地藏菩薩本願經》也是這個說法。

  為什麼說這五種是大逆不道?殺父害母,父母對我們有生育之恩。我們這個身得自於父母,能夠長大成人,得自於父母的照顧。佛在經論裡面一再的教導我們,父母之恩跟佛恩是相等的,所以佛陀的教誨,第一就是教我們孝養父母,知恩報恩。淨宗的同修,對於《觀經》所講的修學基礎都非常熟悉,韋提希夫人向釋迦牟尼佛請教,求生極樂世界的方法,世尊沒有開示之前,先說「淨業三福」,明白的教導我們這三條,是「三世諸佛,淨業正因」。這一句話說得很重,三世是過去世、現在世、未來世。

  所有一切人修行成佛,方法決定不是一種,所謂是無量法門,八萬四千法門,門門都能成無上道,哪一個法門都能成佛,所以才說「法門平等,無有高下」。我們對法門的選擇,是因為各人的根性不相同,選擇適合自己根性的法門,修學比較便利。這個要懂,法門平等,眾生根性不平等。但是無論什麼人,無論修學哪一個法門,都是以「淨業三福」做基礎,這個要懂。我們學佛如果淨業三福修不好;換句話說,你基礎沒有,你的道業怎麼能成就?像蓋房子一樣,你沒有地基,你不能起房屋。沒有地基,只能搭個茅篷,現在搭個帳篷可以。

  三福是堅牢的基礎,第一句「孝養父母」,第二句「奉事師長」,所以佛法是孝道,佛法是師道。孝順父母,尊師重道,佛法從這裡開始,也從這裡圓滿。成佛了,就是孝道、師道做到究竟圓滿,我們要認識清楚。殺父、殺母,這個罪就重了,叫大逆不道,這是把你的基礎完全毀掉了。五逆前面兩個是親,是孝道,後面三個是師道;你不能夠孝養父母,你還殺父害母;你不能夠尊師重道,你還要殺害老師。阿羅漢是老師,僧團是培養師資的學校,就像現在的師範學校一樣。僧團是佛門的師範學校,這裡面培養師資,你把這個場所毀掉、破壞。佛是我們根本老師,他老人家智慧大、福報大,什麼人也害不了他。眾生以惡意對佛,提婆達多害佛,出佛身血,讓佛受了一點兒輕傷,流一點兒血,這是可能的;重傷是沒有辦法害佛的,但是他用心太惡了。所以這五種罪逆,諸位想想看,兩個屬於孝道,三個屬於師道,跟淨業三福前面這兩句,一百八十度的相違背,墮阿鼻地獄。

  我們今天學佛,對父母不孝,這是常事。每一個人反省反省,我們對父母所盡的孝道都不夠,沒有盡孝;但是殺父害母,決定沒有。可是對三寶裡面所造的罪業,有意、無意可能都造。你要害阿羅漢,阿羅漢在哪裡?你找也找不到。可是跟阿羅漢等流的,就是真正的修行人,真正發心弘法的人,這一些人等同阿羅漢。他將佛法,不辭辛勞的介紹給社會大眾,推薦給社會大眾,目的是覺悟一切眾生,你要破壞這樣的道場,你要害這些法師,這個罪業跟五逆罪是相等的,叫等流罪。我們在《發起菩薩殊勝志樂經》裡面讀過,都是墮地獄。

  佛在經上說,五逆罪必墮無間地獄,是一大劫中受無間苦。這一個大劫,是一個大千世界成住壞空,時間之長,天文數字。造這種罪業,結罪輕重不同,從什麼地方知道他不同?看他的影響深廣。如果影響得深,面廣,這個罪就又要加重了,不只一個大劫,二個大劫,三個大劫,十個大劫,百個大劫,千個大劫都有。要看他造作罪業的影響深廣來結罪,非常可怕!

  前天我們同修送來一張,從電腦裡面傳來的一封信,這個信上沒有地址,我們也不知道怎樣回覆他。信裡頭內容告訴我,念佛的同修毀謗其他的法門,他說他聽到非常難過。這個毀謗的人,說是我的徒弟、我的學生,他說為什麼會做出這樣的事情?我在此地可以告訴大家,現在老師管不了徒弟了。父母都管不了子女,老師怎麼管得了徒弟?現在講人權,講民主自由,他愛怎樣就怎樣,他不犯法,所以現在不可以用倫理道德的眼光來辦事。我們只能說,我沒有毀謗其他的法門就可以了,別人毀謗,不干我的事。在過去父母跟老師要負責任的,現在父母、老師沒有辦法負責任,他不聽。從前不聽犯法,現在不聽不犯法。

  民國初年,大概在民國二十一、二年那個時候,我還記事。我大概是在什麼年齡?十歲左右的樣子。這六十多年前,中國的法律還有一條叫親權處分,大概現在你們都不懂這個名詞了。那個時候法律,有親權處分,有這一條。有這一條,兒女不敢不聽父母的話;如果不聽父母的話,父母到衙門去告狀,「我的兒子不孝,你們把他槍斃」,那個法官拿來,不需要審問,立刻槍斃。父母有這個權,為什麼?父母都不要你了,父母是最疼愛子女的,父母不要你,可見得你這個社會無法容身,你趕快去吧!那個時候親權處分。到以後,不知道是什麼時候,這條法律取消了。所以從前兒女,縱然做壞事情,表面還要服從,不敢得罪,怕父母一發脾氣,要殺你,你沒有辦法,誰都救不了你。

  現在民主自由開放,什麼都講人權,尤其是在外國。我有一年在舊金山,也是我們中國人,有一個小孩出走了,離家出走。家裡父母到警察那裡去告訴,請警察幫忙把小孩找回來。警察先問他:你小孩今年多大年歲?他說:十八歲。警察一聽十八歲,你還找他幹什麼?美國十六歲就可以獨立,就可以離家出走,父母就不能管他了。十六歲以上就不管,十八歲了,你還要找他幹什麼?你看看有什麼法子!所以我們要明白現代環境,我們只能夠勸導,沒有絲毫約束的權利。聽的人,他喜歡聽,喜歡做,他的善根福德因緣。他不高興,他要任意毀謗,誰都不能奈他何!後來算總帳是因果,法律它不管你的。所以我們一定要了解現前社會的狀況,我們自己要懂得,看到人謗佛、謗法、謗僧,我們唯有合掌念阿彌陀佛替他消消災;除此之外,我們還有什麼辦法?

  但是同學們大家在一起學習《華嚴》,《華嚴》是世尊最圓滿的教學,有理論,有方法,末後還示範給我們看。善財童子他是代表一個修學大乘的人,凡是修學大乘的人,他的名字都叫善財童子,不論男女老少、各行各業,都叫善財童子。善是表善根,這個人有善根,財是表福德,《彌陀經》上講「不可以少善根福德因緣,得生彼國」,所以善財的名號,是代表一個有善根、有福德的人,這個人就叫善財。五十三參,五十三是代表菩薩的修學階段,從十信、十住、十行、十迴向,這四十個位次;迴向跟登地當中有加行,也算一個位次;十地、等覺、妙覺,一共五十三個位次,是代表這個意思,叫五十三參。這裡面總共有五十五位善知識,代表我們現實社會各行各業、男女老少,就是我們從早到晚,所接觸社會各種各類的人物。

  在接觸裡面鍛鍊自己,鍊什麼?將佛教誨我們的三福、六和、三學、六度,無量方法,法門就是方法,落實在生活當中,這叫行菩薩道。菩薩道就是我們一天到晚的生活,教我們過佛菩薩的生活。佛菩薩的生活,在《華嚴經》裡面叫做佛華嚴,過佛華嚴的生活。念佛人,是最標準佛華嚴的生活。善財童子參訪第一位善知識,就是念佛的一位法師,德雲比丘,他修的是般舟三昧,專念阿彌陀佛,求生淨土。在無量法門,先講念佛法門,最後普賢菩薩「十大願王,導歸極樂」,你們想想這個味道,一個開始,一個總結,自始至終不離念佛,用意非常之深!

  每一位善友學一個法門,沒有學兩個法門,只學一個法門,一門深入,長時間的薰修。每一位修學人,他的態度,自己謙虛,讚歎別人,沒有毀謗;無論見到修學哪一個法門,都是真誠的讚歎,哪有毀謗?我們一定要懂這個道理,你才避免造罪業,為什麼?八萬四千法門都是佛說的,你要認為這個法門好,那個法門壞,統統是佛說的,你不叫謗佛?這些法門的經論,喜歡這些,排斥那些,謗法。自古以來,依照這一些法門修行,成就的人有多少?聖賢僧。所以有意無意,我們都在造謗佛、謗法、謗僧,這樣的人不能往生。

  我們在《華嚴》裡面應當要學到,世出世間一切法個個第一,沒有第二,所以我們禮敬的心才生得起來,不會有驕慢,不會貢高。我在大眾當中,我很特殊,別人不如我,今天講特權,佛法裡頭沒有特權,佛法裡頭是平等法,佛跟一切眾生都平等,生佛平等。這是大經裡面所說的總原則、總綱領,決定不可以違背。明白了,真正體會到了,不但是八萬四千法門,門門平等,只有讚歎,決定沒有毀謗。佛法之外,世間還有許許多多的宗教,許許多多的學派,諸位要知道,也平等。

  這個平等,一般人很難體會到。「生佛平等」這句話,諸位常聽,經論裡面常常看到。生是眾生,九法界都是眾生,地獄跟佛平等嗎?畜生跟佛平等嗎?我們眼睛裡頭決定不平等,佛眼睛裡看絕對平等,只是形相不一樣。相是假的,相不是真的,《金剛經》上說得好,「凡所有相,皆是虛妄」,性是真的。宗門常講狗子也有佛性,狗子的佛性,跟釋迦牟尼佛的佛性,跟阿彌陀佛的佛性,沒有兩樣,一樣的,它怎麼不平等?佛從性上看,所以《華嚴經》才說「情與無情,同圓種智」,不但是有情眾生平等,無情眾生植物、礦物也平等。

  什麼叫一真法界?平等真法界,叫一真法界。一真法界在哪裡?一真法界就在我們現前。佛見到,我們見不到。佛何以見到?佛平等心,見到的是平等法界。我們的心極不平,所以一真法界就在面前,我們都見不到。諸佛如來,諸佛從相上講,《華嚴經》四十一位法身大士,就叫諸佛。為什麼?他們都見到一切眾生的真性。有情眾生分上稱之為佛性,無情眾生分上稱之為法性,法性跟佛性一個性,他們見性了。見性的人,心是平等的;沒有見性的人,心不平等,心有高下。所以諸位修學,你自己有沒有見性,從這個地方勘驗,自己就明白了。不要去問別人,問別人靠不住,現在騙人的事情很多。

  我有一年在洛杉磯講經,洛杉磯有五個年輕人,這五個年輕人自己以為開悟了,明心見性。怎麼知道?說是有西藏的這些仁波切,給他摩頂授記,這五個人開悟了。他們趾高氣揚,目空一切,瞧不起人。我去講經,難得他還來聽;聽完之後,要我給他證明,他們是開悟的。我一看,搖搖頭,你沒開悟。他很生氣,他問我:西藏仁波切都說我們開悟了,法師,你為什麼說我沒開悟?我說:我沒有開悟,你來找我,你怎麼會開悟?騙人的事情太多了。開悟的人心是平等的,他還有貢高我慢,還要來找我麻煩,這個人哪裡會開悟?所以自以為是,是道道地地的煩惱習氣絲毫都沒有斷,他悟在哪裡?被人家騙了。

  所以我們自己修學功夫,自己可以勘驗,都在日常生活當中,順逆境界,順境逆境、善緣惡緣,你接觸都生歡喜心。這個歡喜心不是從外面刺激來的,外面刺激那是苦樂憂喜捨,那是煩惱、是習氣。這個歡喜心是從自性裡面,法喜充滿,是平等心裡面流露出來的。佛與大菩薩、法身大士,見一切眾生滿面笑容,和藹可親,他是自性流露。凡夫歡喜,稱自己意思歡喜,那是什麼?那是煩惱的現象,我們一看就看出來,假的不是真的。唯獨佛菩薩的歡喜,經上講「常生歡喜心」,他那個歡喜永遠不變的,與順逆境緣不相干的,這是真樂。在西方極樂世界是這個樂,不是苦樂之樂,苦樂之樂那個樂叫壞苦,西方世界如果是苦樂之樂,我也就不想去了。他不是苦樂之樂,他是自性性德自然流露,這是我們應當要嚮往的,應當要發願求生。

  這個地方講,造五逆罪能不能往生?看樣子,好像是不能往生。可是你要把經文看清楚,五逆要連著「誹謗正法」,就不能往生。如果單單是五逆罪,不毀謗正法,還是可以往生。我們在《觀無量壽佛經》看,《觀經》「下品下生章」,都是造作罪業的人,其中不乏造五逆罪之人;阿闍世王也是,五逆罪造全了,五逆十惡。這個人有善根,臨終的時候懺悔,徹底回頭改過自新,念佛求生淨土,他往生了。佛在《阿闍世王經》上告訴我們,他往生的品位很高,上品中生。這是給我們做了證明,造五逆罪,不毀謗正法,懺悔一樣能往生。因此我們對於現前造作一切重罪的人,不可以輕視,不可以小看,我們沒有神通、沒有天眼,不知道他的根性,說不定他在臨命終的時候,像阿闍世王一樣懺悔往生,品位還在我們上面,我們還不如他,這個很有可能。

  所以對於世間造作罪業的眾生,我們也是恭敬,恭敬不讚歎,這是五十三參裡頭教給我們的。為什麼不讚歎?他的言行,不可以做社會大眾的榜樣。善財參學,善知識裡面有造惡的、有行善的,行善是社會大眾好榜樣,善財都讚歎,行惡的不讚歎,都是教給我們在日常生活當中。但是禮敬,決定是平等的,真誠恭敬心對待一切眾生,決定沒有貢高我慢。如果有貢高我慢,自己要反省,自己要懺悔。為什麼?是菩薩道上最大的障礙,念佛也不能往生。西方極樂世界是平等法,你一個人要特殊,要高過一切人,阿彌陀佛縱然慈悲答應你去,其他的人跟你不能相處,你還是去不了,這個道理要懂。

  過去李炳老常講,一萬個念佛人,真正能往生只有兩、三個人。我們要想一想,他這一句話的意思。念佛人為什麼不能往生?習氣毛病不除。習氣毛病裡最嚴重的是貪瞋痴慢,貪瞋痴慢表現在事相上,自私自利,損人利己。這個念頭障礙了自己往生,縱然一天十萬聲佛號,也不能往生,古人講「喊破喉嚨也枉然」,只能在佛門裡面修一點痴福。為什麼說他痴福?貪瞋痴慢沒斷,所修的福就叫痴福,福報他會在六道享。六道裡頭決定不是人天兩道,多半都是在畜生道、餓鬼道去享福。錯了!大錯特錯!

  由此可知,經文真正重要的,就是「誹謗正法」這一句,我們萬萬不可以做,時時刻刻要警惕自己,要養成一個習慣。這個話說起來容易,做起來很難,難在什麼地方?我們已經養成一個壞習慣了,很想改,很不容易改過來;不是不想改,真想改。古人的教學是在童年,好教,從小養成習慣。「習慣成自然,少成若天性」,這兩句話很有道理。我們這一生非常不幸,生長在戰亂的時代,沒有受到好的教育,誰來教我們?現在更困難,古聖先賢的教誨,幾乎被社會大眾遺棄了,忘失了。可是唯有這個教學,才能夠救自己,才能夠救度一切眾生。

  過去我親近李炳南老居士,老師告訴我,教學的黃金時代是二十歲以前。父母教誨,老師教導,嚴格的訓斥,所以嚴師出高徒。二十歲以上,他成年了,在中國古時候行冠禮,成年人了。成年人,他有過失就不好講了,講了難為情。所以二十到四十歲有過失,善知識對你只能夠暗示,決定不明說。為什麼不能明說?成年人都要面子,父母、老師也都要顧及,要維持你的尊嚴;但是你有過失,暗示你,希望你能從暗示裡面回頭覺悟,改過自新。所以中國的詩詞歌賦,多半都是含著暗示,不說穿。四十以後,再有過失,暗示都不可以,不說了;你有善的地方,稱讚你,你有過失,絕口不提;也就是說四十以後,不能教了。可是我們想想,我們今天所遭的難,大難!這個難就是《無量壽經》上講「先人不善」,先人是我們的父母、老師;「不識道德」,他們對這個大道理不清楚、不了解;「無有語者」,沒人教我們;我們今天所作所為,一身的罪業,佛菩薩看到原諒我們,「殊無怪也」,不怪我們。

  我們今天對於社會廣大群眾教導,唯有講經說法。大家聽了,聽了覺得我有這個毛病,決不是說你,我們講經沒有對象的。你聽了,這個好像就是我的毛病,可見得你覺悟了。悟了之後,你要改。你聽懂,聽明白了,發現自己毛病了,給諸位說,這叫開悟。把自己毛病改正過來,那叫做修行,你是真修。知道自己毛病,要不肯修,雖悟不修,跟沒悟,沒有兩樣。所以學佛,真正有功夫,真正得受用,沒有別的,隨順佛陀的教誨,我們就成就了。凡是不能成就的人,雖然學佛,還是隨順自己的煩惱習氣,還是隨順自己的妄想分別執著,這種人這一生不能成就,只是在佛法裡頭跟佛菩薩結一個善緣;李老師常講,該怎麼生死,還是怎麼生死,出不了六道輪迴。

  黃念祖老居士在大經註解裡面,引經據典提醒我們,毀謗正法的人,墮阿鼻大地獄中,不只一劫。這個世界壞掉了,成住壞空了,他轉到其他世界阿鼻地獄去受罪。如是輾轉,經百千阿鼻大地獄,還沒有辦法出頭。什麼原因?毀謗正法,罪極重故。所以毀謗正法,破和合僧,是一切罪孽裡頭極重的罪業。我們翻過來看,如果是護持正法,培養弘法人才,那個功德一切諸佛如來說不盡。極重的罪業,極大的福報,都在一念之間。

  這一次,李木源居士率領大家到中國去朝山參學。北京那邊的同修們,對他非常關心,請他在協和醫院做一個短暫的身體檢查。檢查的報告叫人看到很擔心,不太理想,北京那邊打電話、傳真告訴我。李居士十年前那一些X光照片,沒有送去給他們看,送去給他們看,那不嚇到了!這個體檢在平常人是相當嚴重,在他若無其事,他不是凡人,用凡人的眼光來看他,就會看錯了。為什麼?凡人有我,有我就會有病。菩薩無我,無我就沒有病,誰害病?菩薩念念為一切眾生,沒有自己。一切佛事,佛事就是利益一切眾生的事業,叫做佛事。如果成就,眾生有福,如果不成就,眾生沒福。

  我們看看新加坡的同修有沒有福報?應當可以相信,聽經的人這麼多,念佛的人這麼多,這個地區有福報。我們這個道場,看起來還不錯,挺興旺的;但是跟古人道場比,差遠了。現在我們這個道場,每天講經兩個小時,念佛二十四小時不間斷,但是晚上念佛的人不多。我們希望到明年,過了年之後,講堂講經應當有四個小時,每天要有四個小時。你們同學們要發心,現在你們每一個星期講一個小時,希望明年每一個星期能講兩個小時,加一個小時;下午講兩個小時,晚上講兩個小時,要有四個小時的講經。念佛堂念佛的同修要多,挽救劫難,自利利他,真實功德。我們再要不認真的幹,災難降臨的時候,後悔就莫及了。要知道,我們在這個念佛堂念佛,功德無量無邊。只要你在這裡念,字字句句、聲聲佛號,都是迴向給這個世界一切苦難的眾生,我們是為這個念的,這就是迴向。我到這兒念佛,不是為我自己一個人,為一切眾生。

  所以念佛、聽經,聽經,鬼神都要求聽經。現在有很多人不曉得,我們二樓齋堂,那個地方電視播放講經的錄相帶,二十四小時不中斷。有很多人說,這一個人都沒有,電視忘了關!不是忘了關,是鬼神要求。所以也有同修問他,你要聽經為什麼不到講堂來聽經?為什麼不到念佛堂去念佛?他們說,講堂的光太大了,念佛堂、講堂有佛光,他們要進這個門來的時候,他說他們很難過,受不了,要求在二樓。所以我們給這些鬼神,給他皈依,給他傳授三皈,他們在那裡聽,二十四小時不間斷。我們此地鬼神要求聽經,上一次你們也聽說過,杭州東天目山齊居士給你們做報告,那一邊的鬼神也要求聽經。他們那邊每天也播放,大概是兩個小時的錄相帶,鬼神要求增加時間,兩小時不夠。但是他們山上沒有電,他們播放錄相帶,用自己自備的小發電機。可是還是要答應鬼神的要求,多播放一些時間,鬼神都要求聽經。最近我又聽說,中國大陸也有許多鬼神要求聽經,要求念佛。值得我們警惕,我們再要不幹,後悔莫及。

  善導大師在《觀經》註解裡面,有幾句話開導我們,他說:五逆謗法,不得往生,是佛的方便說,佛的意思勸勉我們不要造重罪,意思在此地。五逆十惡,毀謗正法,只要到你臨終的時候不毀謗,也能往生。臨終時候懺悔,過去毀謗錯了,都能往生。可見得佛家的慈悲,真正是不可思議。但是我們要記住,人生在這個世間苦短,中年以上的同修都已經有這個感觸了,六十歲以上的老人感觸非常明顯。想想過去六、七十年,就像在夢中一樣,如同昨天一樣。既然覺察到人生苦短,何必造業?

  佛法裡面說得太多了,「萬般將不去,唯有業隨身」,何必造作罪業?何必跟人過不去?你真正想通了,想明白了,決定不造惡業,決定不做損人利己之事。翻過頭來,多做損己利人之事,這是你修福,你將來都能帶得去的。我們自己在短短時日裡頭,受一點兒苦難,算什麼?要想到來世時間長,無論落在哪一道時間都長;你要能夠生天,享福的時候長;你要墮三途,受苦的時間長。唯獨人世,這個時間非常短暫,不能不覺悟。佛教給我們的話,句句都是好話,句句對我們有真實長遠的利益;不是利益他,利益我們。

  佛教給我們日常生活當中,處事待人接物要修六波羅蜜,六種圓滿。修布施,布施是放下,放下貪瞋痴慢,放下自私自利,全心全力去做利益社會、利益群眾,利益眾生的事業,這叫菩薩業。我常常勸勉同修們,我們只有一個真誠的善心,真誠的善意,真誠的善行,這就是發菩提心,修菩薩道。這是真實的,除此之外,全是假的。假的,不能幹,我們要幹真的。真正能存三善,力行三善,你一定得諸佛護念,龍天善神擁護,天災人禍你都能夠避免,這是真實的。決定不能夠造惡,過去所造的惡業,現在要能夠悔改,改過自新就好。

  造作一切罪業的人,多半是不能夠相信佛法,縱然也在佛門裡面受過三皈五戒,那是形式上的,不是真實的。他對於什麼叫佛法,他並不理解,甚至於錯解了,曲解了。這些都是聽經少的原因,所以經教要多聽,常常聽,我們的錯誤觀念才能夠轉得過來。我們同學當中,不僅是在家,出家的同學許多錯誤的觀念,依舊轉不過來,日常生活還是隨順煩惱習氣。什麼原因?聞經鮮少,太少了。我們這才明瞭,為什麼世尊當年在世,苦口婆心講經三百餘會,說法四十九年。每天講八個小時,四十九年不中斷,為的是什麼?為勸化一切眾生,覺悟回頭。為令一切眾生得利益,不為自己,他自己早就成佛道了,還要搞什麼?諸佛菩薩只有一個為眾生,我們要想學佛,就在這個地方學習,念念也要為一切眾生。

  造作罪業的人,佛經裡面講他的罪障說得很多很多,平常我們講二障、三障,這是總說。障礙太多了,無量無邊,說不盡。一般說來,第一個遇不到修學的機會,不見佛,遇不到善知識,這是重障。為什麼?見佛,能遇善知識,這一生得度的機會就有了;如果這一生遇不到,必定是隨業流轉。第二種障礙,不得聽聞正法。縱然見到佛,遇到善知識,他有障礙,不能聞法;凡是到講經說法,他總是有別的事情障礙他,這個障比前面一個還要重。聞法才能覺悟,不聞法,遇到佛,遇到善知識,能種一點兒福,決定不能夠轉迷成悟。佛法教學的關鍵,就在轉迷成悟。佛家常講,初學第一個階段轉惡為善,這是福,修福;第二個階段轉迷為悟,是修慧;福慧雙修,才能夠轉凡成聖。如果只做到第一條轉惡成善,你來世享人天福報,出不了三界。要想脫輪迴、出三界,一定要智慧,一定要轉迷成悟,這是佛法教學的中心。第三種障,不得承事諸佛。這是當然的,這一層是難,在我們這個世間不容易做到。可是往生西方極樂世界,就辦到了,你每天都可以去供養十方無量無邊的諸佛。這從果上講,前面兩種障是從因上講,這一種叫果上障,你沒有能力任意親近一切諸佛如來。

  我們修福修慧,實在講,就是希望能成就圓滿的功德。可是我們細細想想,哪一個人不造罪業?這五逆罪,其他的罪業更不必說了。我們對於父母,雖然沒有殺害,欺騙父母,很平常的事情。殺害父母的罪極重,欺騙父母的罪也不輕。欺騙老師,那更不必說了。考試還作弊,作弊不就是欺騙老師嗎?不肯認真努力用功讀書,騙老師,騙取分數。所以你從佛經裡面來看,罪過都不輕;但是只要我們能夠回心轉意,只要能夠懺悔念佛。「念佛」這兩個字的意思無盡的深廣,為什麼?《華嚴經》上給我們說,任何一個法門都圓融含攝一切法門。佛家講八萬四千法門,每一個法門都含攝一切法門,門門都如是,我們哪裡懂這個道理?

  念佛要怎麼個念法,才能夠圓攝一切法門?我們將佛法歸結一個總綱領,讓諸位容易記,容易學習。真誠心,清淨心,平等心,覺悟的心,慈悲的心,我們用這個心念佛;在日常生活當中,我們看得破,放得下,自在、隨緣而不攀緣,這叫念佛。所以這十句,每一句裡面都圓攝其他的九句,這樣念佛是真正回心懺悔念佛。縱然過去無知,造作五逆十惡,我們臨終還是能往生,阿彌陀佛真正是大慈大悲。可是你如果一生不肯回頭,不肯改過,那就沒有法子了。

  我們明白這個道理之後,諸位在家的同修要真正發心,對於家裡面的兒女要好好的教導。學校教育雖然不講了,社會大眾我們也看不到了,我們從家裡頭做起。我在這兩年來,聽到英國人已經在開始做了,他們做得很好,幼稚園的小朋友都有佛學的課程,他們從根紮起;幼稚園、小學、中學、大學,都有佛學課程。澳洲現在跟進,澳洲最近也開始從幼稚園做起,我上一次到澳洲去訪問,澳洲一些官員希望我們提供他教材。我回來之後,給我們培訓班的同學們說,希望同學們留意,我們編一些教材,提供他們做參考。外國人覺悟了,外國人回頭了,我們還在麻木不仁,還不知道回頭。

  所以我就想到了,外國人何以能想到這個問題?英國是基督教的國家,澳洲也是基督教、天主教的國家,怎麼想起來學佛,還要教小朋友從幼稚園學起?我想這都是在七十年代,受湯恩比博士的影響,湯恩比博士的話沒有白說。如果他們真認真,從小就來教導佛法的課程,湯恩比博士的功德就太大太大了。我們知道,歐洲人在這兩、三個世紀,造作的惡業極重,他們自己也知道,他們基督徒、天主教徒深深相信末世的預言。前天還有一個雜誌社來訪問我,問我對於他們講一九九九年世界末日的看法?這是從《聖經》裡頭來的,講到世界末日。看看現在全世界的災難,好像世界末日的徵兆,愈來愈明顯了。雜誌社以這個主題,來討論這個問題。我告訴他,佛教裡頭沒有世界末日的講法,釋迦牟尼佛告訴我們,佛的法運一萬二千年:正法一千年,像法一千年,末法一萬年。一萬年,佛法滅了之後,《無量壽經》還繼續存在一百年,這個經最後滅;《無量壽經》都沒有了,還有一句「阿彌陀佛」的名號,還延續相當一段時間。所以我們佛弟子們,看這個世界還挺樂觀的,不像他們那麼悲觀。

  但是我告訴他,災難肯定是有。災難從哪裡來的?佛在經上講,「一切法從心想生」。佛在經上常說,「依報隨著正報轉」,依報是什麼?我們的生活環境;正報是什麼?我們的思想行為。我們的生活環境,隨著我們思想行為在轉變;換句話說,我們的心善行善,我們的環境就會好轉;如果心不善,行為不善,我們的環境就會變壞。壞,就是天災人禍。所以從佛這許多教誨當中,我們細心去觀察,現在這個世間的人,他們每天想什麼?他們看的是什麼?聽的是什麼?說的是什麼?做的是什麼?仔細觀察,就知道這個世界是治世還是亂世,你就很清楚、很明白了。

  現在社會大眾宣揚正法,他不來聽;我們供養這些佛像,他不要看。他要看些什麼?看些奇奇怪怪的,妖魔鬼怪,我們看到非常恐怖,他喜歡看這個。我們這個梵音,他不喜歡聽,他喜歡聽噪音,你說有什麼辦法?那些音樂,我們都不能忍受,他習以為常。所以我們就曉得,這個世間有劫難,空前的劫難。要挽救這個劫難,唯一的方法,現在只有靠宗教了。所以我深深希望每一個宗教裡面傳教師、宗教領袖們,要認真負起教化眾生的使命,我跟每一個宗教往來,目的在此地。宗教教育是多元文化社會教育,我們只有從這個地方想方法來補救,希望能夠轉移人心,希望大家都能夠斷惡修善。破迷開悟,其他宗教雖然不說,但是斷惡修善是所有宗教都講的。我們能夠把這一條做好了,這個世界就有救,劫運就可以轉。

  在佛門裡面,針對現前社會大眾的根機,化解這個劫難最簡單、最有效的方法,無過於念佛。所以善導大師講,「如來所以興出世,唯說彌陀本願海」,這一句話的意思是說,三世諸佛應化在世間,一大事因緣,就是為了宣說彌陀法門,救度一切苦難眾生。不是說其他法門不好,其他法門都需要很好的根性,為什麼?沒有帶業成就的說法,都是要斷惑證真;斷見思煩惱,證阿羅漢果,超越六道輪迴;斷塵沙煩惱,破一品無明,這才能超越十法界,證得法身大士的果位。都不容易,我們現在眾生根性做不到。做不到,這不得已,只有求阿彌陀佛,求帶業往生。這裡講造五逆重罪,毀謗正法,只要你能真正徹底回頭,改過自新,念佛還是能得生。我們今天選擇這個法門,道理在此地。想一想,其他法門我都沒有能力學,這個法門還可以。學了幾年,自己具足信心,確實依照這個法門能成就,肯定能往生。所以我們把這個法門介紹給別人,無論在言語上,無論在態度上,絲毫疑惑都沒有。

  所以古德講,阿彌陀佛四十八願當中,以念佛往生的願為本願中心。這個話說得有道理,不是沒有道理。但是經教不能不探討,不能不透徹,為什麼?如果不透徹的理解,迷信本願念佛有沒有成就的?成就的人不能說沒有,有。哪一種人?有善根福德的人。實在說,我們看到《淨土聖賢錄》、《近代往生錄》裡面,那一些念佛往生的人,有很多老太婆、老阿公,不認識字,沒有念過書的,什麼本願不本願他完全不懂,人家教他一句阿彌陀佛,他就老老實實天天念,最後往生,預知時至,站著走,坐著走,很多。他們為什麼成就?他們成就只有一個條件:「老實念佛」,他老實。老實人是心裡沒有妄想,有個本願都是妄想,所以他能成就。

  他成就品位還高,我們比不上他。為什麼比不上他?我們天天打妄想。展開經卷,從頭念到尾一直打妄想,這怎麼能成功?所以說經要會說,聽經要會聽。會說,離一切相,修一切善,要離相。會聽,馬鳴菩薩講「離言說相,離名字相,離心緣相」,會聽。果然能夠離一切相,像這些念佛往生的,死心塌地只有一句阿彌陀佛,除一句阿彌陀佛之外,他這個腦子裡頭空空如也,什麼都沒有,這種人決定往生,絕對是高品位的往生。他沒有妄想,沒有雜念,我們不如他,比不上。

  如果有妄想、有雜念,沒有別的辦法,就深入經藏,深解義趣。真的搞明白了,搞清楚了,一切放下。所以我們放不下的原因是沒有看破,要想看破,一定要靠經教。世尊為我們說法四十九年,沒有別的,幫助我們看破而已。只要看破,放下不難,一念之間就放下,念頭就轉過來了。這一念轉過來,就轉凡成聖。我們今天困難,就是轉不過來;轉不過來,就是對於宇宙人生真相,了解得不夠透徹,所以總是轉不過來。也正因為如此,所以我們希望把講經的時間再增加兩小時,道理就在此地。好!今天時間到了,這一願就講到此地。

1

奉行

忏悔
4

顶礼
1

感恩

感动

赞叹

随喜

支持

刚表态过的朋友 (6 人)

本文导航

手机版|Archiver|我的收藏|無量壽經專修網論壇 ( 皖ICP备13015885号 )

皖公网安备 34020702000262号

GMT+8, 2019-12-15 16:35

Powered by Discuz! X2.5

© 2001-2011 Comsenz Inc.

回顶部