请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版
设为首页收藏本站|简体中文

無量壽經專修網論壇

 找回密码
 注册(原因請填“阿彌陀佛”)

大乘無量壽經(共188集,視頻,文字,國語)  1998/4/4  新加坡佛教居士林  檔名 ...

2012-2-10 17:36| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 230567| 评论: 0

摘要: BBZ43大乘無量壽經(共188集,視頻,文字,國語)  1998/4/4  新加坡佛教居士林  檔名:02-034
第四十三集

大乘無量壽經  (第四十三集)  1999/3/27  新加坡佛教居士林  檔名:02-034-0043

  請掀開經本,《科會》第十二面,經文倒數第四行。我們念一段對對地方:

  【輪迴諸趣眾生類。速生我剎受安樂。常運慈心拔有情。度盡無邊苦眾生。】

  這是第九偈,第九首偈子。科題諸位看得很清楚,前一首是「感得淨剎」,這一首是「盡度眾生」。由此可知,諸佛菩薩建立道場的用意何在?這個地方明顯的告訴我們,建道場就是為幫助眾生成就的,也就是為度眾生而建道場。前面兩句說明,彌陀本願無比的弘深,不可思議。『輪迴諸趣眾生類』,特別偏重在六道輪迴的眾生。九法界有情眾生,六道偏苦,尤其是三惡道。這一句不僅僅是指我們娑婆世界,他方諸佛世界,包括過去、未來;換句話說,三世十方一切諸佛剎土,像我們娑婆世界這一種情況的非常之多,也就是說這裡面有六道的眾生。『速生我剎受安樂』,彌陀不但希望接引這些眾生,希望這些眾生快速往生淨土。往生淨土,給諸位說,就等於一生成佛,這一生當中就證得大圓滿,這種殊勝莊嚴一切諸佛剎土裡面都沒有。所以世尊代表諸佛如來,在本經裡面讚歎阿彌陀佛為「光中極尊,佛中之王」,道理就在此地。

  諸佛有度眾生的大願,但是沒有辦法普度一切眾生。為什麼?我們知道,諸佛所說的一切法門都要靠自力。佛只是為我們教導,為我們說明宇宙人生的真相,六道輪迴的由來,然後再教我們,怎樣修學才能夠脫離六道。我們同修們讀經,曾經問過一個問題:本經第十品裡頭所說,阿闍王子與五百長者子,過去生中曾經供養四百億佛,這些人他到底是菩薩還是凡夫?你們大家想想,決定是凡夫。為什麼過去生中,供養四百億佛還是凡夫?其實我們在座的同修們,有許許多多人善根福德超過阿闍王子,你們過去生中不只供養四百億佛。現在怎麼樣?為什麼沒有成就?成就要真幹。

  供養是修福,惠能大師在《壇經》裡面說過,這一樁事情,福不能救。這一樁事情是指什麼事情?「生死大事」,超越六道輪迴這一樁事情,福不能救,再大的福報也不行。大梵天王的福報最大了,摩醯首羅天王的福報最大了,還是出不了三界,所以說福不能救。前面不是說,「假令供養恆沙聖」,那不只四百億,恆沙比四百億多得太多。因為這是修福,福不能了生死,不能脫離輪迴,不能出三界,一定要斷煩惱,要斷惡修善才管用。佛在經論上跟我們說得很多,如果你能夠斷三界八十八品見惑,你就證須陀洹果。如果是大乘圓頓根性,你是圓教初信位的菩薩,這個地位叫位不退,你決定不會再退轉作凡夫,那就是聖人,不是凡夫了。可是八十八品見惑,不容易斷。

  第一個身見,幾個人能斷身見?身見是什麼?執著這個身是自己,這叫身見。什麼人不執著這個身是自己,你們在這一生當中有沒有見過?不執著這個身是自己,我想沒見過。沒見過,就是說明破身見的人難,太難太難了!我們自己是不是執著身是我?有我就有我所,我所是我所有的,我的財富、我的地位、我的眷屬,一切我所有的,你有執著這些東西,這個東西就是三界六道輪迴的根。跟身見一樣麻煩的,邊見、見取見、戒取見這三種,我們通常合起來叫成見,某人的成見太深。現在人叫做什麼?主觀觀念,自以為是;主觀觀念太強,都是屬於見惑。不屬於前面所說這四類,所有一切錯誤的見解,叫邪見;與事實真相不相符,那些見解叫邪見。你有這五大類,佛說三界九地總共有八十八品,這八十八品要是不能斷盡,你就沒有辦法證須陀洹果。

  我們想一想這樁事情,那就是六祖所說的福做不到,再大的福報也不行,這福不能救。因此,生生世世無量劫來,我們從來沒有認真去斷煩惱,沒有認真去破我執。斷煩惱要從這裡下手:破我見,要捨棄我所。這是說明無量劫的修行,一直到今天還搞成這個樣子,什麼原因一定要清楚。這一生當中有沒有能力破我見?難,非常非常難。所以這一生當中,我們很幸運的遇到這個法門,這個法門叫帶業往生;換句話說,見思煩惱不斷,也能成就。我們要問,過去生中我們有沒有遇到過這個法門?決定遇到過。為什麼沒能往生?不相信,不認真,口裡念佛,心裡不想去,還貪愛這個世界,那就沒有辦法;你的業力很重,阿彌陀佛拉都拉不動。

  因此要想在這一生往生,勢必要身心世界一切放下才行。真正放得下,往生就不難。為什麼放不下?對於這個世間法一切幻相不清楚,以為這些東西都是真的,都是真實的,所以產生堅固的執著,障礙了念佛往生,你說多可惜!這樣的事情,我們過去生中曾經遇到多次,都沒有醒悟過來,都沒有回過頭來,所以只跟阿彌陀佛結個緣,極樂世界沒去得了。由於過去結的緣很深,這一生我們得人身,又遇到這個法門,緣深。這一生的緣不錯,不但得人身,學佛了,還能夠接觸到,大乘法裡面最殊勝的淨宗法門。尤其難得遇到《無量壽經》,這真是希有的因緣,使我們對於淨土的狀況,了解一個大概。希望從我們的理解,生起嚮往之心,生起羨慕之心,我們要發心在這一生當中決定去。

  前天美國達拉斯佛教會,這幾天正在舉行佛七,今天是第七天,明天他們有個「三時繫念」佛事。佛七的第三天有個馬老居士,今年八十歲,我們這裡有一些同修跟她很熟,你們從美國回來的都認識她。每年我們佛七法會她都供齋,她自己做點心供養大眾。我們這幾天的早餐,都是為佛七同修們談談話。她在佛七第三天,念佛的時候坐著往生,選這個時候選得好。我聽說不是她自己選的,阿彌陀佛教她的,到念佛堂來現身說法,給大家做證明。這一位老居士耳目聰明,行動也很伶俐,念了三天佛,坐著往生。同修們給她助念三十個小時,請警察、法醫做完手續,一切非常順利。也度了外國人,讓外國人看看,外國人看人走,沒有看到過這個樣子。

  建念佛堂、建道場,就是為的這個事情。所以道場要是真正人往生,這個道場有功德,殊勝!道場建了,天天念佛,念了幾十年佛,一個往生的都沒有,這個道場沒有功德,頂多有一點福德。如果有人在這裡念佛往生,那是功德,我聽了很歡喜。好像在他們佛七的第一天,我藉著網路雙向,我告訴那邊的同修,把我在美國銀行戶頭統統關掉,我不要了。加州銀行戶頭關掉之後,裡面還有些錢,大概還有十幾萬,送給美國佛教會楊一華居士,全部送給他。達拉斯那邊有兩個銀行,裡面大概有二十多萬,關掉全部送給達拉斯佛教會,我一分錢不要了。我們在達拉斯建這個道場,大概總共投資將近兩百萬,兩百萬有人往生,我跟他們講夠本了,再有往生的我們就淨賺了,真實功德,這個道場沒有白建。此地的道場,比那邊道場不知道殊勝多少,我非常相信這一邊,會有許許多多同修在這個地方念佛往生。當然不一定都在念佛堂往生,在這個念佛堂念佛有成就,在你家裡、醫院往生都一樣,都是無比的殊勝。

  阿彌陀佛希望我們「速生我剎」,不希望我們在娑婆世界長期的逗留。這個世界很苦,不往生,在這個世間決定免不了造業。造業決定是造的惡業多、善業少,這一樁事情我們要清楚、要明瞭,此地不可以多逗留,愈早往生愈好。生到西方極樂世界「受安樂」;換句話說,到西方極樂世界共享和平安樂。極速成佛,殊勝超絕,這是十方世界所沒有的,彌陀對待我們慈悲關懷愛護,世出世法裡面找不到第二個人,我們最親愛的父母不能比,諸佛菩薩也都比不上阿彌陀佛,這一點我們一定要清楚、一定要明瞭。我們要隨順阿彌陀佛的本願,那就是早一天往生極樂世界。

  大家聽了我早一天往生,你可別著急,不要急著要趕快去了。我說早一點往生,是在這一生當中往生,不要等到來生,這一生當中決定往生。什麼時候去?不要操心,隨緣!念念嚮往西方極樂世界就對了,念念沒有留戀這一個世間,這就是「速生我剎受安樂」。我們還沒有往生之前,這個身體還留在世間,一定要做一個念佛人的好榜樣,幫助阿彌陀佛接引眾生,這個功德就大了。大慈菩薩講,你能夠影響兩個人,就比自己一個人念佛精進多了。你到極樂世界,帶了兩個人去,不是孤家寡人一個人去,還帶了兩個去。帶得愈多愈好,愈多愈殊勝,你要帶上成千成百的人去了,西方極樂世界阿彌陀佛開歡迎會,那個往生多麼殊勝!這就是我們盡量做念佛的好榜樣,多影響人,多帶人去往生。

  底下這兩句,『常運慈心拔有情,度盡無邊苦眾生』,「常」是時間,永遠不間斷,念念都有幫助一切眾生,念佛成佛往生淨土的意願。不但有意願,而且有行為。「度盡無邊」,無邊是講空間,常運是講時間,時空就把一切眾生包括盡了。這裡面不分種族、不分族類、不分宗教,上至菩薩、聲聞、緣覺,下至三途眾生,要普度。當然我們現在生活在人道,對於這一道就特別親切,要有心、要有行,時時刻刻記住幫助這些人。我們結緣的東西很多,小的念珠、小的佛卡、小的念佛機,淨宗許許多多經典,解釋介紹的許多小冊子,身上多少都要放個幾本,隨時給人結緣。你結緣完了,你至少一個星期會到此地來個幾次,你就再拿。我們這邊沒有了,趕緊就再印,就再來補充,一定要有心普度眾生。無論在什麼地方,無論在什麼場所,我們要把這個法門介紹給大家,這才是彌陀弟子。實在沒有東西,合掌念一聲阿彌陀佛,讓他聽到耳根裡面去,也跟他結了緣,也把彌陀介紹給他。這個道理不能不懂,這是真正有慈悲心。

  「拔有情」,有情就是指輪迴諸趣的眾生,六道眾生。六道都苦,欲界有苦苦、有壞苦、有行苦;色界雖然沒苦苦,他有壞苦、有行苦;無色界天,我們常講高級凡夫,他連身都不要了。諸位要記住,他身不要了,身見沒破,他還有身見,所以他還是凡夫,他還會輪迴。他為什麼不要身?這個身很麻煩,「身為苦本」,他知道這個身不好。這個身天天要吃飯、要穿衣,一不小心就要生病,你說多麻煩這個事情!高級的凡夫,他不要這個身,所以無色界的那些天人沒有身體。我們中國老子也了不起,你看《老子》這本書裡頭所說,他說:「吾有大患,唯吾有身。」他說:我有最大的憂患,是什麼?有個身體。這身體是他最大的憂患,他覺悟到。雖然這個身相他不要了,身見沒有破,還是凡夫,還出不了三界,還入不了聖人的俱樂部,所以無色界天人也是凡夫。他沒有壞苦,他有行苦。行苦就是說什麼?他有壽命。非非想天壽命八萬大劫,壽命到的時候,還是要墮落,這不是究竟法。所以六道有情眾生都苦。

  佛菩薩看到,「常運慈心」來幫助他們,這是大慈悲心救度他們。可是佛菩薩幫助六道眾生,欲界的他能辦得到,色界也能辦得到,無色界的辦不到。無色界天人多半生活在定中,他在定中的境界,他沒有色相,我們佛經裡叫長壽天,佛家講八難,長壽天是八難之一;換句話說,生到無色界天,你就是八難之一。壽命很長,這麼長的時間當中,聞不到佛法。佛家講八難,都是對於修學佛法產生了嚴重的障礙,這叫遭難。所以對於色界跟欲界的眾生,佛總是盡心盡力幫助他們,諸佛菩薩在這當中,隨類化身,隨機說法。我們要效法諸佛菩薩,要學習諸佛菩薩,一切時、一切處遇到一切眾生,盡心盡力的幫助他們,尤其是幫助他認識佛教。

  佛教在這個世間傳了將近三千年,過去沒有問題,近代問題多了。凡是一個法門傳的時間太久了,總免不了有一些邪知邪見摻雜在其中,佛法不但是不純了,佛法被他們搞亂了。這些學佛的大眾,真正深入經藏的人不多,果然能夠深入經藏不要緊,經藏是純真的標準,不會誤導。不讀經,不聽經,一般燒香、拜佛、趕廟會的,這些確實是迷信。這些人都是好人,都是善良之人,但是他們的行持,給社會造成一個不良的結果,大家認為佛教是迷信。於是知識分子不能接受,知識分子對佛教產生嚴重的誤會,知識分子在社會上有很強大的影響力,障礙了許許多多眾生的法緣,所以我們對於知識分子,要給他介紹,要讓他了解什麼是佛法。

  所以《認識佛教》、《三歸傳授》,三皈五戒這一些基本的佛法,也可以說是對佛法基本的概念、基本的認識,我們要廣泛的宣傳。首先要讓社會知識分子明白,佛法不是迷信,佛法不是消極,佛法對社會,尤其對現前的社會,對每一個人,有真實的利益,有真實的好處。他在這上覺悟了,度眾生就度得多了,就能普度眾生。入了佛門之後,佛門宗派很多,典籍很多,他自己就會選擇。所以我們幫助眾生,也要分幾個階段來幫助他。我們學佛,皈依三寶,做三寶弟子,尤其是做彌陀弟子,我們有責任、有使命應該要這樣去做。

  也許諸位同修要問,這社會上有一些有善根的人,我們接觸他很容易就接受了;還有一些是沒有善根的人,怎麼樣去幫助他,他也不相信。其實我們說沒有善根的人,這是我們的主觀觀念,你怎麼曉得他沒有善根?你自己用的方法不當,人家不能接受;你不回頭檢討自己,一味把責任推給別人,你就大錯特錯了!所以一接觸就相信的,那個當然就不必說了;接觸不相信,回來好好的反省,我們沒有智慧,沒有善巧方便,我們攝受眾生不契機。毛病到底出在什麼地方?實實在在說最普通、最粗顯的毛病,是我們自己真誠心不夠。諺語裡頭所說「精誠所至,金石為開」,我們沒做到,也就是說我們的誠意不夠。果然有真誠心,沒有不能感動人的事情。而且幫助人學佛,不可以幫助人改變他的宗教信仰,那就錯了。

  前天,澳洲有一位居士,澳洲人,前天在這裡也聽過經,Graeme。他告訴我,他曾經到過台灣,台灣有一位老法師勸他,把基督教徒度成佛教徒,他也接受了;跟我談到這個事情。我就告訴他,我說:你錯了,基督教徒幫助他做一個好的基督教徒,怎麼可以把基督教徒變成佛教徒?你怎麼能夠破壞別人宗教?這個心態觀念都是錯誤的。但是你叫基督徒作菩薩,行!那好事情。他是基督教徒,甚至於他是牧師,他是神父,他是菩薩,他是佛的化身,這才叫普度一切眾生。普度眾生,不是叫他改變他的宗教信仰,不是。這樣作法,當然他不能接受,他就錯了。佛教是什麼?佛教是智慧的教育,佛教是教人了解宇宙人生的真相;任何宗教徒都要接受教育,任何一個人都應當了解宇宙人生真相。所以任何宗教徒都應該學佛,做佛的學生,不是改變他的宗教。他是上帝的兒女,還是上帝的兒女,上帝兒女也可以做佛的學生,沒有衝突,這樣才好。不能說把上帝兒女拉過來,背叛上帝,那成什麼話?佛教頭一個就講「孝養父母」,你怎麼可以背叛父母?不可以的,這個要懂得。我講了之後,Graeme聽了點頭,知道應該怎麼做。

  「佛法在世間,不壞世間法」,大家都懂這兩句,你不曉得這兩句的意思,你怎麼可以破壞世間法?你把別的宗教徒拉到佛教裡,這是破壞世間法,我們必須要明白這個道理。佛教是教育,佛教不是宗教,我們是佛菩薩的學生,決不是一般宗教裡面講的徒眾。宗教裡徒眾,是感情的,感情的結合;我們跟釋迦牟尼佛是師生的關係,是智慧、是道義的結合。所以任何一個宗教徒都可以學佛,都可以在佛教裡面拿到學位。佛教的學位:阿羅漢、菩薩、佛陀,是佛教的學位;就像學校的學位一樣,任何宗教徒都可以去念大學,都可以拿到學校的學位,我們也不例外。

  我們在《華嚴經》上看到,五十三參裡面就很明顯,勝熱婆羅門,那是婆羅門教的領袖,是婆羅門教的長老,他在佛教裡面拿到學位,他是法身菩薩,這是從形式上看。實際上我看的,他不是法身菩薩,他是佛陀,比菩薩高,他真正的學位是佛。以一個宗教領袖出現,這正是佛法裡頭講,應以什麼身得度就現什麼身;應以宗教領袖身得度,他就現宗教領袖身;應以基督教身得度,他就現基督教的領袖身,現牧師身;應以天主教身得度,他就現神父身。都是菩薩、都是佛,這才能普度眾生,又不壞世間相,大家才能歡喜接受。你一定說他那個教不好、不究竟,我這個好,要放棄你這個跟我學,起反感了,要打仗;這不能解決問題,這沒有智慧,這個方法不好。所以佛家講高度智慧,善巧方便,我們要懂得;你要懂得這個道理,了解佛的智慧、善巧。佛用什麼方法,接觸一切不同的族類、不同的宗教?佛以四悉檀、四攝法。這是我們要學,不能不學,四悉檀入眾,我們跟他往來。佛菩薩跟眾生往來四個原則,第一個令一切眾生生歡喜心,這「世界悉檀」。你跟他接觸,他不歡喜,那個緣就沒有了,要歡喜。要令別人歡喜,你對別人要尊重,對別人要了解才行。

  我們去年除夕的溫馨晚會,你們很多同學都參加了,我們就是依四悉檀、四攝法的原則來做。我們邀請了三千八百多貴賓,我們的客人不同的種族、不同的宗教,聚集在一堂大家都很開心、都很歡喜,令一切眾生生歡喜心,一定要尊重別人。那一天晚會,我不曉得你們有沒有注意,我們每個桌上的菜不一樣。我們吃素,是素菜;馬來人桌上,那是葷菜。他們喜歡吃什麼,我們就供養他什麼,我們並沒有要求,今天我請客吃素,統統要吃素;他就不來了,他就不歡喜了。他想吃什麼,我們給他準備什麼,一點忌諱都沒有,他怎麼不歡喜?我們對他尊重。先打聽他的飲食習慣,他喜歡吃什麼人做的?我們特別請那個人來做,這對他表示尊重。他邀請我們,也對我們尊重,彼此尊重,世界悉檀做到了。

  特別是對於不同的族群、不同的宗教,決定不可以說念佛好,不可以,他不能接受的。可以對他表示非常友好,關心他、愛護他、幫助他,然後再問他:你想不想知道佛教是什麼?這是屬於常識。同樣道理,我們也很了解他們的族群,也很了解他的文化,也希望了解他們那個宗教的教義。這是屬於知識,求知,人有求知欲。我們就可以把《認識佛教》這個小冊子送給他,幫助他,讓他明瞭佛教,以後怎樣跟佛教徒往來,跟佛教徒友好,跟佛教徒做朋友,這個他就歡迎了。你要說:你放棄你這個宗教,來作佛教徒。這是我們錯,他沒有錯;他不接受,他沒錯,我們錯了。我們錯了,還說別人沒善根,這什麼話?怎麼講都講不過去,這哪裡講得過去?簡直沒道理。

  四悉檀第二個,就是我們今天講的關懷別人,「為人悉檀」。念念要替他著想,他有什麼困難,他需要什麼幫助,如何幫助他得利益,如何幫助他得幸福;物質生活上、精神生活上,甚至於如何幫助他們來弘揚他們的宗教,這個他們歡喜。我們在此地我們做了,我們到他那裡去訪問,對他們的教會,他們所辦的慈善事業,我們都會送一點錢幫助他。老人院、孤兒院,我們送了很多吃的東西。像這些地方我們沒有送魚肉,因為我們居士林下面吃的東西太多,我們吃不完,像米粉、麵、油這一類的。我們每一個不同的宗教,我們都送得很多。一定要互相合作,互相愛護,這樣交往我們的情就深厚,彼此關懷,彼此感恩。我們對他好,他感激我們,他對我們好,我們感激他。所以度化眾生就是幫助眾生,幫助眾生要有智慧、要有方法,善巧方便,我們要向佛菩薩學習。

  四攝,那是純粹的方法。第一個「布施」,布施就能結緣,你不肯布施,你的緣從哪裡來?一定要修布施。佛把菩薩修學的綱領,六個綱領第一個就是布施,布施是最重要的一個綱領。因為布施裡面有財布施、有法布施、有無畏布施;其他的五條,持戒、忍辱是屬於無畏布施;精進、禪定、般若是屬於法布施;所以一個布施,把菩薩無量無邊的行門全部包括在其中。所以學菩薩,從初學一直到成佛,他修的什麼?布施波羅蜜而已,沒有別的方法。我們對於一切眾生,布施排在第一,一定要認真的去學習。第二個「愛語」,愛語是跟他交談,是真誠的愛心,愛護他,這叫愛語。愛語不是甜言蜜語,不是說好聽的話,關懷他的話,愛護他的話。第三個「利行」,我們的行為對他決定是有利益的,人家怎麼會不接受?怎麼會不歡喜?第四個「同事」,這就更建立了親密的關係。

  李木源居士從最近溫馨晚會之後,訪問各個宗教,關係建立非常好。現在要籌備一個大型的新加坡宗教和平嘉年華會,多元文化的落實。我們除夕溫馨晚會時間短,只有幾個小時,這是宗教徒的聯歡,不同族群的聯歡,難得,但是時間太短了,要常常在一起聯歡。所以嘉年華會大概是七天到十天的樣子,這麼長的時間,每一天聚集在一起,熱熱鬧鬧的,多元文化的落實。多元文化是現代社會上說的,在我們應該怎麼說法?「大方廣佛華嚴」的落實。現在《華嚴經》,雖然是搬到淨宗學會講堂裡面去講,可是每一堂課我們都上網路,諸位在家裡面,每天早晨十點鐘到十一點半,在網路上都可以收看。如果家裡沒有網路,想聽《華嚴經》,我們都有錄相帶,可以向淨宗學會去借,借回去看。《華嚴》就是多元文化的落實,一切眾生都享受佛華嚴的生活。佛華嚴的生活,就是我們現在人講的真善美的生活。所以那是講到「同事」。我們看到西方極樂世界,在《華嚴經》上看到毘盧遮那佛的華藏世界,那要用現在人的眼光來看,天天多元文化的嘉年華會。他們那個嘉年華會沒有中斷的,你們想想對不對?佛法學了要有用處,學了一定要用在我們生活上,我們要能夠契入這個境界,把佛法落實,這樣才能夠真正做到「拔有情,度眾生」。

  可是四悉檀最後一條,那是諸佛菩薩的真心本願,一定要幫助一切眾生作佛、作菩薩,這才是佛度生的本懷,我們必須要記住。同時一定要懂得這個原則,異中有同,同中有異。不同的宗教是異,不同的族群是異,同是什麼?同有愛心,同有智慧,同有善巧,同有方便。所以異中有同,同中有異,同不妨礙異,異也不妨礙同,理事無礙,事事無礙,怎麼不皆大歡喜?所以我們常常犯錯,做錯了,都以為我們要把別人變成我們,要去同化他,這個觀念錯誤。我們在講席當中常常提醒諸位,我們一定要放棄對一切人、一切事、一切物控制那個念頭,要放棄對一切人、一切事、一切物佔有的念頭,你才能入諸佛如來的嘉年華會。你還有意思去控制別人,佔有一切事物,你永遠是六道凡夫,你入不了佛的境界,這個道理不能不懂。

  我們看看佛,為什麼那麼多不同的族群,都能夠和睦相處。我們這個世界上族群不多,天天打架,現在中東又生事,又再打了。這是什麼?沒有智慧。他一打仗,使我想起了釋迦牟尼佛,佛高明。他們為什麼打仗?為了種族糾紛,也為了宗教信仰。打仗能不能解決?不能解決。所以我就想到釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛王子出身,他可以繼承王位。他到世間來,他想到一個問題,度眾生,為一切眾生造福,為一切眾生解決困難問題;這是他的大慈大悲。要想達到這個目的,政治做不到,所以他捨棄王位。武力也做不到;我們在《釋迦牟尼佛傳記》裡面讀到,佛的武藝高強,他可以作將軍,他可以作元帥,但是他想到武力不能解決這個問題,所以什麼將軍、元帥,他也放棄了,不幹了。經濟不能解決這個問題,所以他托缽,一分錢不要。科學技術也不能解決這個問題,什麼方法能解決問題?教學。所以他去做一個義務,用現在的話來說,多元文化社會教育的工作者,他要搞這麼一個身分來幹這個事業,真正幫助我們解決問題。這是我最近覺悟的,是被他們打仗一下打覺悟了。

  所以細心去觀察,我們要學佛,一定要用教學的方法來解決問題。宗、教何以不能解決?他只有宗,沒有教,所以他不能解決。這是我在澳洲,給宗教會議裡面那些宗教領袖提到的,只有宗,沒有教,不行。現在一定要有教,教學才能解決問題。如何我們現在講教,要來整合,教雖然不一樣,內容不相同,我們依據的經論不一樣,但是我們必須有共同的目標,社會安定,世界和平。不同的族群、不同的宗教,在這個地球上共存共榮,和睦相處,能夠建立這個共識,世界和平,社會安定,繁榮興旺就有希望。消除一切天災人禍,要靠教學。所以《禮記》「學記」裡面,所提到的「建國君民,教學為先」,高明!那是真智慧,不是一般人能夠說得出來的。唯有教學,能夠解決世出世間一切問題。請看最後一段,這是總結:

  【我行決定堅固力。唯佛聖智能證知。縱使身止諸苦中。如是願心永不退。】

  阿彌陀佛這是示現在因地修行,給我們做一個榜樣。前面是他發的願,是他修行自行化他總綱領、總原則。四十八願的精神,都在這九首偈之中,包含盡了。阿彌陀佛的精神何在?就在這九首偈之中,我們學佛決不能夠疏忽。末後的示現,尤其是慈悲到了極處,成敗關鍵之所在。我們為什麼不能成就?沒有他堅固的願力。你看看他『我行決定堅固力』,這一句總結前面所說,九首偈裡頭所講。字字句句都是「決定堅固力」,誰能給他做證明?只有佛能夠給他做證明,所以『唯佛聖智能證知』。菩薩的弘願,只有佛知道,只有佛能給他做證明。佛知道,佛證明,佛就決定加持,這是一定的道理。

  我們今天在凡夫地,我們的修學,我們的教化,一定要得佛力加持。不得佛力加持,不但是經教的義趣你不懂,別人給你講你也不會懂,說、聽都要得佛力加持。我們這個道場殊勝,講堂殊勝,念佛堂殊勝,我們同修當中有一些人都知道,諸佛如來常在此處,菩薩聖眾、天龍善神更多。再跟諸位說,魔也不少,也摻雜在護法善神當中。但是我們做得很如法,魔也讚歎,魔也點頭。但是你要曉得,他雖然讚歎,雖然點頭,並不是真的有好意。他在這裡觀察,找你的毛病,只要你哪些地方不如法,被他抓住了,他就找你麻煩。譬如聽經,聽經時間短,兩個小時。兩個小時,有些地方坐在這裡坐得很不舒服,頭也發脹,這腰也痛,那是什麼?魔障,魔來擾亂。念佛堂的時間就更多,這一種事情常常有,凡是遇到這些事情要生懺悔心。所以魔在我們這個地方,不是沒有好處,我覺得他也不錯,使我們提高警覺,不但樣樣如法,念念都如法。不如法?不如法,他就找麻煩;他在這裡督促我們,他在這個地方警策我們。所以我不討厭他們,我也很歡迎他們;有他們在,我們不敢懈怠,不敢放逸。這是我們現實的狀況,我們總得曉得。

  下面這兩句,我們要向法藏菩薩學習,『縱使身止諸苦中』。自己修學苦,諸位同學學講經要寫講稿,每天晚上要寫到兩、三點,早晨起來還要去做早課。不做早課,魔就得其便,找麻煩了,護法神也護不住,也沒有辦法了。可是自己非常辛苦,甚至於睡眠不足,聽課、念佛都打瞌睡。自己修行很苦,度眾生就更苦了。有的時候眾生不但不接受,你的好意他把它當成惡意,還來找麻煩,還叫你生煩惱;甚至於惹來的毀謗、嫉妒障礙,乃至於種種破壞,這些事情都是很平常、很正常的。釋迦牟尼佛在世,自己裡面僧團有六群比丘,不聽話的學生搗蛋,外面有外道,有魔王波旬,這是佛示現樣子給我們看。佛自行化他都有這麼多障礙,我們想自行化他沒有障礙,辦不到。佛是多麼大的福報,還遭魔事,我們今天遭魔事,心就很平和了,正常的。如果沒有魔事,那反常,那就奇怪了,正常的。道場在這邊建立,嫉妒的人多,不但人嫉妒,鬼都嫉妒;我們要不好好的幹,鬼神就找麻煩,就來折磨。所以我們總是以一個感激的心,認真努力,樂意接受他們的監察,接受他們的警惕,縱使身在諸苦中。『如是願心永不退』,願行相輔,願幫助行,行實踐願望,菩提道上自然就一帆風順,就不會退轉。凡是退轉,問題都出在行願上,有願沒有行,退轉,有行沒有願也會退轉。行願相當,行願相輔相成,才能夠保持住永遠不退。

  第四品,講到這個地方講完了。綜合這品經十首偈,十首偈裡面我們將它歸納起來,他所說的不外乎三樁事情。對自己來說,法藏求願的是早日成佛,唯有作佛才能做眾生的導師,來教化眾生,這是自求。自求圓滿之後,決定要利他,菩薩實在講,自己勤苦修學為什麼?為別人,不是為自己。為什麼要這樣做?他覺悟了,他明白了,虛空法界一切眾生是自己,不是別人,所以從這個地方,興起「無緣大慈,同體大悲」,這叫做佛知佛見,《法華經》上講「入佛知見」。我們哪一天也發現了,也認清楚了,也肯定了,虛空法界一切眾生是自己。怎麼是自己?一念自性所現的。這裡面說的一切眾生,不只是有情眾生,無情眾生也包括在其中;現在講的動物、植物、礦物,還包括一切自然現象,全是一念自性所現。《華嚴經》上講的「唯心所現,唯識所變」,心識就是一念自性。虛空法界是自己,一切眾生是自己,所以大乘經上常講,「生佛不二,性相一如」。你要是真正明白這幾句話,透徹這幾句話,你就入佛知見,你不是凡夫知見,你是佛知佛見。知見同佛,哪有不作佛的道理?你就成佛了。這個見解,這種的宇宙人生觀,是諸佛如來、是諸大菩薩的。凡夫如果也有這種宇宙人生觀,這個凡夫就成佛,這個凡夫就證得法身大士。

  作佛、作菩薩之後,只有一樁事情,常行六度,度生成佛。自己用六度這個方法成就的,還用這個方法幫助一切眾生。不但法藏是用這個方法成佛的,給諸位說,十方三世一切諸佛如來,都是這個方法成就的。果然真清楚、真明白了,諸位想一想,那不布施行嗎?不行,一定要從這裡下手,你布施得愈乾淨愈快樂,愈乾淨愈自在。大家都希望自己有智慧,為什麼智慧不能現前?貪瞋痴蓋覆了,你都懂得,你聽得很多。你把你這個蓋覆去掉,你的智慧不就現前了嗎?貪什麼?貪財貪名、貪色貪利,你把這些東西統統去掉,統統布施掉,統統捨掉,你的智慧就現前。去掉一分就生一分智慧,去掉兩分就生兩分智慧,你要想智慧圓滿,你要捨得乾乾淨淨。這是真理,是事實真相,不能不知道,不能不認真去幹。所以菩薩自行,也用這個方法度眾生,幫助眾生成佛,幫助眾生作佛、作菩薩。諸佛如來修行證果,是為了這個。

  我們今天發心,我們今天也在自行化他,與諸佛如來的理念,與諸佛如來的形相,相應不相應?我們要常常反省。果然相應,我們就如法,我們的功夫也就得力。如果我們的發心,我們的行持,跟彌陀的本願還不相應。實在講,四十八願太長不好記,這十首偈好記,這十首偈就是四十八願的總綱領。想想看我們跟這十首偈講的相不相應?不能不認真努力學習。功德利益是永遠不再搞生死輪迴,生死輪迴太苦了。現在作人很苦,作畜生、作餓鬼、墮地獄更苦,苦不堪言。如果學佛遇不到這個法門,說實在話真的沒有福報,想在這一生當中超越六道輪迴,想在這一生當中脫離三惡道,談何容易?我們遇到這個法門要知道珍惜,機緣非常難得。我們不可以想到,我們在這裡時間很久,今年不行明年,明年不行後年,十年不行二十年,哪有這麼便宜的事情?

  民國初年,歐陽竟無居士在南京辦支那內學院,也是做了長遠的計畫,來培訓弘法人才,辦了兩年就永遠停掉了。什麼原因?軍閥戰爭,社會動亂,逼得你沒有辦法再辦下去,時節因緣很不容易得到。現在這個世間是動亂的,世界上哪個地方能安定?找不到。曉得什麼時候動亂,波動到我們這個社會,也會逼迫我們解散掉。所以我們今天這一會,太難得了!太不容易了!希望大家珍惜,認真努力,求佛菩薩保佑,在大動亂當中,希望新加坡能夠平安度過,不被波及。我們非常希望《華嚴經》,我們預定十年到十五年,能在這個地方講圓滿,大福報。如果東南亞這個地區要不安定,我們這一部經就很難圓滿。怎樣求得諸佛菩薩保佑?我們要拿行為來求,口頭求沒有用。以為燒一支香,磕幾個頭,供一點水果,賄賂賄賂,佛菩薩就答應保佑你了,哪有這麼便宜事情?真誠心感應,我們以真誠心去做,佛菩薩看到歡喜才加持我們,龍天善神才護持這個地方。縱然有災難,災難可以減緩、可以減輕,我們的法會不至於中斷,還能夠繼續,這就是這個地方的大福報。別人不知道這個事情,我們不必去怪他,我們知道了,自己一定要認真努力去做。這是佛事,這是如來家業。

  法藏菩薩有這兩大弘願:「自利、利他」,所以感得淨剎,第八首偈頌。極樂世界是彌陀本願感應現前的,成就這一個淨剎,它的作用就是要度盡眾生。你看看這個願力多麼偉大,所以諸佛讚歎,我們在一切經裡頭沒有見到過。得一尊佛、兩尊佛、三四五佛讚歎,大乘經上有,得十方三世一切諸佛讚歎沒見過。我們在經上看到,只有兩部經一切諸佛都讚歎,一個是此經,另外一個是《地藏菩薩本願經》,這兩部經是得一切諸佛的讚歎。諸佛如來讚歎,阿彌陀佛讚歎他什麼?讚歎他的願力弘深,行願不可思議,他發願要度盡一切眾生,所以諸佛讚歎。為什麼?諸佛發願度眾生,還沒有發得這麼大;我要度這一個世界眾生,我要度這個大千世界眾生,沒有想到要度盡虛空法界一切眾生,這個沒想到;阿彌陀佛想到了,這是諸佛如來不能不佩服。諸佛如來為什麼讚歎地藏菩薩?地藏菩薩代表孝道,孝道是諸佛菩薩修行的大根大本,不能不讚歎。每一尊佛菩薩,都是從這個法門修學成就的,所以十方三世一切諸佛如來,都是地藏的學生。何以說是地藏的學生?都是說「孝親尊師」這個法門裡面的學生,地藏表孝親尊師,個個都是從孝親尊師這個法門成就的。所以這是菩薩法裡面的根本法,捨棄根本,不能成就,這是一切諸佛讚歎道理如是。

  我們修學大乘,修學淨土,求願往生,要記住,往生基本的條件是三福。你要曉得信願行三資糧,是建立在三福的基礎上,沒有三福,哪有三資糧?三福第一個「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業」,你有沒有做到?這個比斷見思煩惱容易太多了。斷見思煩惱不容易,決心奉行這四句,不難。我們的信願行從這個地方建立,這一生當中才能決定往生。所以諸位一定要記住,沒有一尊佛菩薩不孝順父母,沒有一尊佛菩薩不奉事師長,我們一生的成就,這兩個人對我們的恩德最大。所以菩薩法裡面,教給我們「知恩報恩」。知恩報恩是在《大般若經》,二地菩薩所修,它等於說有八個科目,其中之一。知恩報恩裡頭,最精要的就是父母恩、師長恩。佛菩薩是我們的師長,這個意思很深很深。所以他才發願,度盡眾生。

  這是第四品全文十首偈的大意,敘說這三樁事情。我們讀了知道怎樣學習,法藏比丘依照這個行願學習,感得西方極樂淨剎。我們同修們自己想想,我們今天如果發心,依教奉行,認真努力的學習,感得新加坡這一塊淨土,能不能得到?我想這個答案是肯定的。這是我們對自己、對眾生的功德成就,希望大家要珍惜,要努力。今天時間到了,就講到此地。

1

奉行

忏悔
4

顶礼
1

感恩

感动

赞叹

随喜

支持

刚表态过的朋友 (6 人)

本文导航

手机版|Archiver|我的收藏|無量壽經專修網論壇 ( 皖ICP备13015885号 )

皖公网安备 34020702000262号

GMT+8, 2019-10-14 06:19

Powered by Discuz! X2.5

© 2001-2011 Comsenz Inc.

回顶部