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大乘無量壽經(共188集,視頻,文字,國語)  1998/4/4  新加坡佛教居士林  檔名 ...

2012-2-10 17:36| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 231605| 评论: 0

摘要: BBZ43大乘無量壽經(共188集,視頻,文字,國語)  1998/4/4  新加坡佛教居士林  檔名:02-034
第三集

大乘無量壽經  (第三集)  1998/4/11  新加坡佛教居士林  檔名:02-034-0003

  諸位法師,諸位大德同修,請掀開經本,第三頁經文第四行,我們將經文念一段,對對地方。

  【又賢護等十六正士。所謂善思惟菩薩。慧辯才菩薩。觀無住菩薩。神通華菩薩。光英菩薩。寶幢菩薩。智上菩薩。寂根菩薩。信慧菩薩。願慧菩薩。香象菩薩。寶英菩薩。中住菩薩。制行菩薩。解脫菩薩。而為上首】

  這個地方,總共為我們列出,十六位在家的『上首』菩薩。「上首」這個意思,就好比大眾團體裡面的首座。如果我們講分班的話,是一個班一個班的班長,這就是上首。與會的菩薩眾,人數太多了,前面我們所看到的有聲聞眾,就是出家的比丘眾;後面又給我們說到有比丘尼眾;有在家二眾,男居士、女居士,這些人都有數目,總共有兩萬人。菩薩眾的數量就太多、太多了,特別是他方世界來的菩薩。賢護是我們本土的,跟釋迦牟尼佛生在同一個時代,這一位是在家,已經證得等覺的一位菩薩,在家菩薩。他的地位跟觀世音、大勢至、文殊、普賢完全平等,這一點同修們要記住。同樣的,釋迦牟尼佛示現成佛,示現的是出家相。與佛同時、同一個時代,還有一位示現成佛,是在家相,我想許多同修們都知道,維摩詰長者。維摩詰長者是在家佛,釋迦牟尼佛示現是出家佛。我們在《維摩詰經》裡面看到,佛的弟子,像此地所講的,舍利弗、目犍連,幾乎所有大、小乘經,一開端都有這兩個人,阿難尊者,差不多這三個人,我們常常看到。這三個人是釋迦牟尼佛的弟子,見釋迦牟尼佛,你看那個禮節「頂禮三拜,右繞三匝」,向釋迦牟尼佛請教「合掌、恭敬、白言」。他們到維摩居士那個地方,也是一樣。維摩居士升座講經,這是居士講經,舍利弗、目犍連、阿難,都是出家相,出家的羅漢,見到維摩居士,也是頂禮三拜,右繞三匝,也是恭敬合掌而白言,沒有兩樣。這一點諸位同修們一定要記住,特別是出家人。為什麼?怕的是我們一出家,穿上這一身圓領、大袖,就變成貢高我慢,就自以為是。

  末法時期,黃念祖老居士講得好:顛倒了。哪裡顛倒?往昔修行證果的人,人數最多、最殊勝的,出家比丘第一,成就第一,人數最多;出家的比丘尼第二;在家的男居士第三;在家女居士是最少。這是從前。現在這個時代修行證果的,我們今天講證果,就是真正往生西方淨土,就是證果,在家女眾第一,人數最多,真有成就;第二是在家男眾;第三是出家女眾;最末了是出家男眾,你說糟糕不糟糕。為什麼會變成這個樣子?就是這個衣服一穿,不曉得天高地厚,貢高我慢,求人恭敬。人家對你一恭敬、一供養,那一點福報全都報光了,這還得了嗎?所以古來祖師大德,一再勸勉我們,我們要謙虛、要恭敬。特別祖師大德在課誦懺儀裡面,常常我們念到,「一切恭敬,一心頂禮」,普賢菩薩教給我們「禮敬諸佛」,你看那個意思多深。怎麼可以貢高我慢?怎麼可以輕視別人?

  本經出家眾比丘,只列了五個人,菩薩也只列了三個人,出家的菩薩;在家的菩薩,列了十六個人。它的意思不是太明顯了嗎?這個法門,這一部經,就是度在家同修,一生圓滿成佛的無上法寶。我常勸同修,我說:我們今天要依靠誰?我們要跟哪個學?我們要跟阿彌陀佛學。為什麼?我們的本師釋迦牟尼佛,是這樣勸導我們的。他老人家讚歎阿彌陀佛「光中極尊,佛中之王」。我們是跟佛中之王學,阿彌陀佛是佛中之王,《無量壽經》是經中之王,這還有什麼話說?我們今天依照這一部經就足夠了。

  如果你說這部經太少,恐怕不夠。這一部經裡面字字句句,都是圓滿法輪。不但世尊四十九年所說的一切法,都在這一部經字字句句當中,字字是圓滿的,即使十方三世一切諸佛如來,所說無盡的法藏,也出不了《無量壽經》之外。這個道理,事實真相,我們要明瞭、要通達,然後你才能死心塌地,一門深入,我們才有成就,正所謂是「一經通,一切經通」。這就好比我們鑿井,我們打井,取水打井,你在這個地方一直打下去,這個井打得愈深,水源就愈豐富,四大海水,你都能達到,看你的深度!法法圓融。你打淺了不行,淺了,這個井的味道,跟那個井水的味道不一樣,深深的打進去,每一口井都打得那麼深,味道就一樣,佛佛就道同。怕的是你不夠深,一定要懂得一門深入,長期的薰修,我們才有真正成就可言。

  這個地方明顯的顯示,這個經是度在家同修的。在家同修,在一個很複雜的環境裡面,都能一生圓滿成佛,何況出家?出家不就更容易了嗎?這講普度,沒有一個眾生不得度的。這個典籍,實實在在是微妙到了極處、殊勝到了極處、究竟圓滿到了極處。

  十六位在家的菩薩,只有賢護是本土的,其餘十五位,古時候的祖師大德,註解裡面告訴我們,都是他方菩薩來的,說明十方諸佛世界,沒有不講淨土的。如果哪一尊佛講淨土、講這一部經,十方世界所有的菩薩,都會來參與這個法會,莊嚴道場,來做影響眾,這個意思就很深很廣了。那麼你要問,這《無量壽經》到底講的是些什麼?這十六位菩薩的名號,就是全經的綱領,這部經就是講的這些東西。如果十六位菩薩名號,你統統都明白,這一部經的大意,大概就能夠體會得到。我們在此地,一位、一位的來介紹。介紹的目的,我們如何向他學習?

  首先我們要學賢護。上一次,賢護大概講了有半個小時,意思沒講完,我跟諸位說了,今天我們還要從他講起。護就是護法,護法要賢。在我們世間法裡面,中國儒家講聖人、賢人、君子。聖、賢、君子,實在講是儒家教學的三個學位。好像我們現在大學,有博士、有碩士、有學士;聖人是博士,賢人是碩士,君子是學士。由此可知,能夠護持佛法的,護持社會大眾的,這個護法的人,要有個標準,這是真正的賢人,賢人、君子才能做得到。

  在佛法裡面講,賢是三賢位的菩薩。諸位曉得,《無量壽經》是大乘,不但是大乘,「大乘當中的大乘,一乘當中的一乘」,它這個賢字,標準就高了。圓教的三賢位菩薩,就是《華嚴經》上的十住、十行、十迴向。圓教初住就已經破一品無明,證一分法身,是法身大士他才有能力護持大法。哪個大法?護持「無量壽」的大法,也就是護持淨宗的法門。這個法門不是普通法門,這個法門是令一切眾生,九法界眾生,平等成佛的法門。所有一切法門,都不能跟這個法門相比,真正是無與倫比,至高無上究竟圓滿的法門。誰能夠護?法身大士。賢護是等覺菩薩,那就更沒有話說了。要以等覺菩薩身分,那這個聖就是佛,佛就是聖。佛是大聖,佛以下,那都是大賢,所以這個意義不同凡響,才不至於把這個佛法錯護了,誤導了方向,那就非常可惜。那不但不是護法,那是妨礙佛法、障礙佛法,那就錯了。賢護特別是對我們自己,我們自己學佛,要如何護自己的法?這一點諸位同修特別要記住。

  現在跟古時候不一樣,古時候君主專制的時代,所有的老百姓,聽命於君王,他叫你怎麼做,你就怎麼做,你違背那就是犯法,犯王法。人不敢越軌,個個懂得守規矩,知道守法,那個時候的教學好教。譬如在清朝的時候,這不單在清朝,民國初年還有,我這個年齡,我還能夠記得。民國初年,大概在民國十幾、二十年的時候,那時候我很小,六、七歲,七、八歲的時候,我都還能記得。那個時候法律裡面有一條,叫「親權處分」。這一條法律是什麼?親權就是你的父母,你的父母有權力處分你。我這個兒子不孝,我請求政府,把我這個兒子殺掉,政府馬上就執行,不要審判。你的父母,哪個父母不愛兒女,父母不要你了,你在這個社會還能作人嗎?你沒有資格作人。所以國家立刻執行命令,叫親權處分。

  好像民國二十年以後,這一條就廢止,就沒有了。沒有了,人就不孝父母,不怕了。從前有這一條,不敢得罪父母,父母告一狀,命就沒有了,他怎麼不怕!現在沒有這一條,這個兒子就不孝,胡作妄為。過去李老師談到這個事情,教學時談到這個事情,很感歎!他問我,我說我還有這個印象,民國初年,確確實實有這麼一條法律。這是專制時代可以,民主時代就不行了。民主,你看許多國家,犯重罪都沒有死刑,所以人民犯罪,作奸犯科,他不怕。我這次在澳洲,澳洲的法律就沒有死刑,雖然是講慈悲,「慈悲多禍害,方便出下流」,對社會大眾帶來許多的苦難。現在要護法,父母不能護你,你不聽;老師也不能護你了,你也不會聽,陽奉陰違。所以今天,一個好老師要找個學生,到哪裡去找?找遍天下也找不到一個。

  我自己求學,我跟方老師、跟章嘉大師、跟李炳南老居士,不容易,他們能夠以真誠的心、慈悲心來教導我。我憑什麼?你說我學歷,我跟大家講得很清楚,我初中畢業,沒念什麼書,抗戰期間都是逃難。遇到這些都是當代豪傑,大智慧、大德之人。他憑什麼教我?那麼樣的愛護我、關懷我。我沒有別的能力,我對老師真誠,我聽話,就這麼兩個條件,他就選中了。三個老師教我的態度幾乎都一樣,特別撥出時間單獨教我。不准我到學校去聽課,我到學校聽課,那方先生不是省很多事情,何必每一個星期天給我兩個小時,單獨教我一個人。到以後我就非常、非常感激他,他護法,他保護我,怕我在學校裡面,認識很多老師,認識很多同學,聽了許許多多拉拉雜雜的那些學說,就把頭腦搞亂了,就搞複雜了,他就沒法子教了,所以他不准我接近這些教授們、不准我認識這些同學,一個人教。

  我接觸佛法,遇到章嘉大師也如此,章嘉大師也是教我一個,每一個星期天給我兩個小時,在他小客廳裡面,也是一對一,三年如一日,我的佛法根基,是他老人家奠定的。以後親近李炳南老居士,那就更嚴格了。除了他講經說法之外,任何人講經說法不准聽。看佛經、看其他的文字,不經過他同意,不可以看。不僅是如此,過去我跟方先生學的哲學,跟章嘉大師三年學的佛學,他說:「我一概不承認,你入我的門,從頭學起。」限制我五年,決定要遵守。我這個人沒有別的長處,老實、聽話,我就認真學五年。實在講,我守他的這個方法,半年就得利益,自己就很深的感觸,妄念少了。你什麼都不能聽,什麼都不能看,妄念少了。妄念少了之後,智慧就增長,也就是比過去聰明,聽東西聽得明白,聽得深刻;看東西跟從前看法,也都不一樣,有一點小智慧。非常感激李老師,他要求我五年,我增加一倍,我守他十年。所以我在講台上講經,前十年完全循照規矩,後十年的時候,才得心應手,左右逢源。人家問:你智慧從哪裡來的?根基紮得好。你沒有這個根底,怎麼行?老師善護。真正遇到了賢護,他保護我,我自己肯遵守。

  這麼多年來,我在國際上弘法,非常辛苦,一個人,沒有一個助手。所以每一次回到台灣,我都會到台中去看老師;每一次去看他,我都會提醒他:「老師多栽培幾個學生,我們在外面弘法有幫手。」老師都點頭:「是啊!是重要。」我大概講了總有十來遍,最後老師告訴我:「你替我找學生去。」他老人家這一句話回了之後,我以後再不敢講了,為什麼?找不到這個學生,我曉得,找到像我這樣老實聽話,百分之百服從的,找不到。以後再不談了,真的找不到,我到哪裡去找!

  以後在美國華盛頓DC,遇到黃念祖老居士,真正是遇到了知音。他老人家一生弘揚這部經,我也是弘揚這部經,這一見面就無量的歡喜,真是一見如故。我們討論夏老這個會集的艱難,弘傳的艱辛。我把這個經在台灣這段歷史,告訴黃念老。黃念老就勸勉我,淨宗學會是夏蓮公提倡的,但是在中國並沒有建立,他希望我在外國,發起淨宗學會。所以我們淨宗學會,是黃念祖老居士提倡,勸導我的,我們在海外有這個緣,到處成立淨宗學會,他非常歡喜。所以這個護法真正不容易。

  我們自己在這個時代,一定要善護自己、保護自己。會保護自己的,必定是每天讀誦經典,思惟經義,依教奉行,我們身、口、意三業,才不會犯過失。自己有定、有慧,不會被外面境界所轉。世尊在《楞嚴經》上告訴我們,末法時期,講我們這個時代,「邪師說法,如恆河沙」。哪些是邪師?你們能認識嗎?我們六根接觸外面的境界,凡是能夠誘惑我們的、迷惑我們的,使我們離開正法的,都是邪師。你到市場裡面去走一圈,看看那些新的產品,一看就動心,貪心就起來,這個得失的心就起來,那都是邪師。不是一個人說話的邪師,東西擺在面前全是邪師。電影、電視、一些廣告,甚至於我們現在走在馬路上,你看那年輕人,身上穿的T恤,那個圖案都是妖魔鬼怪,都是邪師,叫你看到動心。你要曉得最大的邪師,最大的魔王,是什麼東西?電視。電視裡面所演的那些節目,暴力、色情、妖魔鬼怪,讓這些年輕的小孩,天天去看它,統統被魔王一網打盡,那就是邪師說法。有沒有方法防止?沒有法子防止。

  特別是現在在外國,尤其是美國,這個地方我比較清楚一點,美國小學生就用電腦,作業都用電腦,每一個學生自己有電腦。電腦裡面五花八門,什麼節目他都能收得到,所以他那個頭腦裡頭,奇奇怪怪的統統都有。看多了、聽多了、接觸多了,父母沒法子教,老師也沒法子教,他懂得比你多。所以有樣學樣,這還得了嗎?

  幾十年前方東美先生,我曾經聽他說過一句話。有人問他:「美國今天是世界上最大的強國,將來會不會滅亡?」當然會滅亡,世界上沒有永遠的強國,羅馬也會滅亡。滅亡第一個因素是什麼?方先生毫不猶豫的說:「電視」。那個時候電腦還沒有。電腦、電視,這個東西一打開,就是邪師說法。你說還得了嗎?所以我勸勉同修們,你真正要想保護自己,不看報紙、不聽廣播、不看電視,沒有必要的地方,不要去。古大德常常教給我們,「知事少時煩惱少」,沒有必要知道的,不要去打聽、不要去知道,心地清淨;「識人多處是非多」,你認識人多了,是非就多。

  古時候,修學的環境在山裡。你到中國,道場都是建立在大山裡面,你要想到道場去,你走路要走好幾天,你沒有那個誠意,你就不會去。所以修行人的道場叫「蘭若」,蘭若是印度話「阿蘭若」,翻成中國意思是寂靜處,就是很清淨的一個環境。可是現在交通方便,中國大道場都開了公路上去,遊客川流不息,那個道場怎麼能修行?沒法子修行,都變成觀光旅遊的勝地。我們用現代經濟眼光來看,很好,我也很贊成。我跟樸老見面的時候,我就告訴他,好,替國家賺取外匯,有什麼不好?好事情。真正修行道場,重新建,找那個沒有人去的地方。我們另外找地方建道場,建現代化的學校,建現代化的老人退休村,用這個方法。我早年提倡「彌陀村」,就是二十一世紀新型的道場。古道場應當把它作為觀光旅遊,作為機會教育,普度眾生,那是無量功德。

  所以要懂得怎麼樣護持,護持要有定、要有慧,沒有定慧談不上護法。實際上,佛是大智慧的人,佛是大慈悲之人,教導我們的方法就太多、太多,我們要能夠體會佛的心意,佛的這一番苦心。你想我們每一天,必須要讀誦的早晚課誦裡面,我們念到的四弘誓願,四弘誓願就教給我們,怎樣保護自己?怎樣契入菩提大道?第一願,是叫你發菩提心,「眾生無邊誓願度」,你要發這個心,這個心一發,不為自己。我這個身體活在這個世間,為誰活的?我聽很多人講,現在有人常常講,這一生「為誰辛苦為誰忙」?這個話聽起來很悲哀。你這一生到底為誰?辛辛苦苦最後一場空,都給別人了,誰能帶得去!每一天辛辛苦苦在經營,最後落在別人手上,無限的感慨!

  我們學佛的人就不然,我們為佛法、為眾生,這個多有意義、多有價值。我們是為一切眾生,生活在世間,為佛法正法久住世間,我們做續佛慧命的工作。要是為自己呢?自己早往生,好啊!到極樂世界。你看看經上講的依正莊嚴,何必在這個世間受罪?早就走了。這個身體還能用,替一切眾生,多服務一天,多幫助他們。雖然服務、雖然幫助,作而無作,絕不居功。絕不說我做了多少事情,沒這回事,「凡所有相,皆是虛妄」,心地乾乾淨淨,一塵不染,內外透明,這就是過的佛菩薩的生活,我們要發這個心。

  發心之後,德行第一。德行是斷煩惱,「煩惱無盡誓願斷」。最顯著的,名聞利養,我們要放下。五欲六塵,「財、色、名、食、睡」,佛講地獄五條根,有一條你就出不了三界,五條都具足,那還得了嗎?十方諸佛拖都拖不動。所以你一定要懂得,先斷煩惱、先除習氣。老師教導我們的方法,都是一種斷除煩惱、習氣的善巧方便。老師教我們,我們要遵守,我們要照做。

  也許有同修說:你運氣不錯,遇到幾個好老師,我們沒遇到,那誰教我們?《無量壽經》上教你們的足夠了,比我三個老師教的,都周到、都圓滿。你細心去讀誦、細心去揣摩,依教奉行,你能成大聖、大賢。哪有說我們沒有遇到善知識?我們今天遇到的是阿彌陀佛,《無量壽經》就是阿彌陀佛,《無量壽經》所在之處,就是阿彌陀佛所在之處。你能夠讀誦,你能夠依教奉行,你是彌陀第一弟子,這經上講得很清楚。彌陀第一弟子,了不起,一切諸佛看到你,都對你尊敬三分。為什麼?你是阿彌陀佛的學生,特別禮遇。因為每一尊佛,都尊敬阿彌陀佛;尊敬阿彌陀佛,也尊敬阿彌陀佛的學生,這叫真尊敬。尊敬阿彌陀佛,瞧不起阿彌陀佛的學生,那就是對阿彌陀佛大不敬,那個尊敬是假的。我們愛一個人,這個人喜歡的東西,我們也都愛護,這是尊敬一個人,真正尊敬他。我們要明白這個道理,才曉得應該怎樣去做,怎樣去修。

  煩惱斷了,智慧就長,智慧長了之後,才學法門,「法門無量誓願學」。換句話說,這非常明顯的,我們依這一部《無量壽經》,依《無量壽經》要把自己的煩惱斷掉,自己煩惱沒有淘汰盡,我就遵守這一門,我就這一部經。在這個經上,佛教給我們,應當要做的,我們認真努力去做;不應當做的,我們決定不可以去做,這就聽話了,這就是阿彌陀佛的好學生。什麼時候煩惱輕、智慧長了,然後再廣學多聞。

  實實在在說,我們今天所處的環境不好。六根所接觸的境界,沒有一樣不是誘惑,是很強大的誘惑力量,你在這個環境裡頭不受誘惑,你是再來人,你決定不是普通人。所以這個大環境當中,受誘惑的人,我們要知道,那是正常的人;他要不受誘惑,這個人不正常。不正常是哪兩種人?一個就是麻木不仁,白痴,不受誘惑;一個是佛菩薩再來,就這兩種人。除這兩種人之外,你說不受外面名聞利養、財色名食睡的誘惑,哪裡能辦得到?辦不到。所以我們看到這誘惑,我們要生憐憫心,決定不能夠責備他,他是一個正常人,他不是非常人,他是正常人。

  他要真正覺悟,那就回頭。他不覺悟?那就迷下去了,愈迷愈深,佛經裡面常講,「可憐愍者」。因此,我常常勸勉我們一些同修,我們這一生一世,就抱定一部《無量壽經》,我就一門深入,我到什麼時候再廣學多聞?到極樂世界。不到極樂世界我就一門深入;到極樂世界我就廣學多聞,我什麼都要學,無量無邊的法門,我統統都要學。我現在不能學,現在要去學的話,學雜了、學亂了,西方極樂世界去不成。現在我們第一個要緊的,是要把西方極樂世界拿到,決定往生。所以四弘誓願,前面兩願,我們現在努力去做;後面兩願,到西方極樂世界完成。我把它分成兩截,學法門、成佛道,到極樂世界的事情;現在這一生,我只搞前面兩個,發大心、斷煩惱。這是善護自己。

  真正的護念,佛在這個經上,一開端就給我們提出綱領,這個綱領非常非常重要,細說,後面的經文。這個綱領是善護三業,第一句,「善護口業,不譏他過」,我們一定要遵守。別人說我們的過失,侮辱我們、毀謗我們、陷害我們,乃至於殺害我們,我們決定不能夠抱怨。一定要知道,不怨天不尤人,沒有一點點的恨意,心永遠保持清淨平等,你才會覺悟。

  就像印光大師教給我們,我命中應該要遭這個難,應該要接受,你有什麼值得怨天尤人的,甘心情願接受,消災,消自己的災,消自己的業障。我們這個念頭這麼一轉,那個陷害我的人、侮辱我的人、毀謗我的人,他就沒有罪了。不但沒有罪,他有功德。為什麼?他成就我忍辱波羅密,功;又替我消災,這個大恩大德。如果我們有一念世間這個心,恨他、報復他,不得了,冤冤相報沒完沒了,這個就錯了。所以佛跟菩薩,輪迴心跟道心,一念之間。你一轉過來,世間沒有一個不是善知識;你轉不過來,佛菩薩都不是善知識。人家罵我們,罵佛的人有多少?阿彌陀佛是佛中之王,你看毀謗阿彌陀佛的人有多少?阿彌陀佛都受毀謗,何況我們這個阿彌陀佛的小弟子,算什麼?一定要懂得這個道理。

  我們決定是以德報怨,成就自己的德行,成就自己的道業,這是你真正護持自己。人家不管怎麼說,我們對人是讚歎,我們對人是報恩,所以你一定是知恩,你才曉得去報恩。那個毀謗、陷害你的人,對你有什麼恩?替我消業障,這就是恩。你不知道,你不知道報恩;你知道了,才曉得無始劫來的業障。這個業障煩惱,是我們將來往生的障礙,消除掉之後,往生沒障礙,將來我們站著往生、坐著往生。這個講經的人,我從前說過,我們講經的人往生,一座經講完之後,合掌給大家拜拜,我到極樂世界去了,這一坐就走了,你看這個多自在!誰能做得到?業障消掉就能做到。所以這麼多人替我消業障,我感激都來不及,報恩都來不及。無論他用什麼手段對我,都是我的大恩人,都是大恩大德。所以這是佛教給我的,佛要不教給我,我哪裡懂得這些?這就是我學佛的受用,我學佛的功德利益。我得到這點好處,我要分給大家共享,你們都要覺悟。你看你這一生心地坦然,沒有憂慮、沒有牽掛、沒有煩惱,日子過得好自在。你看看世間人,一個個見了面都訴苦,我沒有苦好訴,樂得不得了!你為什麼那麼苦?你那個念頭沒轉過來,所以你有苦,念頭轉過來,得大樂。

  我的境界一年比一年好,一年比一年捨得更乾淨。前年的時候,這一邊你們聽眾對我的供養,每一天帶回去,那紅包一大堆,慢慢一個、一個掏出來,還要數,還要搞,搞半天,麻煩死!從去年開始我就不要了,所有的供養統統歸常住,一分錢都不要,好自在、沒事了,不要再去數了。沒錢有個好處,很大的好處,什麼人他都不會問我要錢、不會問我去捐,哪個地方要蓋廟?要造佛像?沒錢,你說我多自在。法也沒有了,現在說:法師,你這個錄音帶、錄像帶、經書。沒有,我一本都沒有,沒錢就沒錢幹了。你們要,到哪裡要,居士林要、淨宗學會要,他們有。你說我多自在、多快樂!萬緣放下、一塵不染,真是過大自在的生活。

  懂得護法,知道怎麼個護法。你懂得護持你自己,你就是賢人,你就是入菩薩位。在佛法裡面,一般的表法,最通常的來講這個護持。中國的佛法,確確實實遠遠超過印度,我們要明瞭。佛法傳到中國來之後,不但是在中國開花結果,比印度超出太多。而實實在在,在中國歷代祖師大德當中,許許多多是古佛、菩薩再來,應化來的。最近的你們大家曉得,印光大師是西方極樂世界,大勢至菩薩再來的,很明顯。在歷史上記載的智者大師,是釋迦牟尼佛再來的;永明延壽,阿彌陀佛再來的;傅大士,是彌勒菩薩再來的;布袋和尚,也是彌勒菩薩再來的。佛菩薩應化在中國這個地區,代代都不缺乏,佛菩薩對於這個地區的人,特別愛護。這個愛護也有道理,這個地區的人容易覺悟,而且覺悟的人甚多,所以與佛菩薩才有感應道交。

  在我們中國的道場,這跟印度人道場不一樣,你們到中國去,走進正規的佛教殿的建築,你一進去,第一個建築物天王殿,天王殿裡面供護法神。供的是什麼意思?叫你護你自己,教給你怎樣護自己的法,你要明白這個道理。佛教裡頭沒有絲毫的迷信,千百年前佛教的教育,就走上高度的藝術化,高度的藝術,把藝術跟教學集合成一體,現代教育,都還沒有能圓滿的做到,我們佛法在幾千年前,就已經做到。這個不是高等的智慧,辦不到的,我們要能夠理解,要能夠明瞭,不但不能辜負祖師大德的苦心,而且要把它發揚光大,普度世界的一切眾生。所以佛法的教學,不一定要用言語。

  天王殿裡面供奉五尊佛菩薩的形像,你一進山門,第一個面對面的是彌勒菩薩。彌勒菩薩,不造印度彌勒菩薩的像,而造布袋和尚的像,這個意思更明顯、更圓滿。印度彌勒菩薩的像,跟觀世音菩薩的像,戴毘盧帽的,你們如果到北京雍和宮,去看彌勒菩薩的像,你不認識他是彌勒菩薩。你看他那個像,好像文殊、又好像普賢,你不知道那是彌勒菩薩,我們習慣都把布袋和尚認作彌勒菩薩,他再變一個身,我們就認不得了。布袋和尚表法的意思太明顯了,你看肚皮很大,肚皮很大教你什麼?度量要大、要能包容。我們佛家常講的,「心包太虛,量周沙界」,彌勒菩薩現的這個,就是心包太虛,量周沙界,什麼都能夠容得下。教你這個,你要學佛,第一個就要把心量拓開,小心量沒有資格學佛,心量要大。第二個是笑口常開,笑面迎人,這是表慈悲,所以佛法裡頭講,「慈悲為本,方便為門」。彌勒布袋和尚放在當中,就是教給你,進入佛門是慈悲為本,方便為門,它教你這個。教你生平等心,成就喜悅的相,無論到哪裡,一團歡喜,顯示出大慈大悲,教我們這些。

  然後,看兩旁邊四大天王,四大天王也給我們上課。東方持國天王,你看看那個名號,名號是表法的,你要懂得這個意思。持是保持,國是國家,你就想這個意思,持國。持國裡面含義,如何你能保持自己這一生,成就自己的道德、學問而不敗,你就護你自己了;如何能保持你一家幸福美滿,不至於家庭敗壞;如何保持你事業的順利成功;如何保持社會的安定繁榮;如何保持國家的富強;如何保持世界和平,都是持國天王裡面所含的意思,你看那意思多圓滿。你看到他,就要想到這些事情。他教給我們重要的修行的原則,在哪裡表示?他手上拿的琵琶,就這個表示著。表示你要能達到以上的目標,你一定要學中道,琵琶代表中道。你看那個弦,鬆了不響,緊了斷掉了,一定要調得適中,音律才能發出來,表這個意思。不是持國天王天天喜歡彈琵琶,那就搞錯了,沒這回事。他用這個方法來表示,提醒你,你要行中道。儒家講中庸,佛法講中道,處事待人接物,一定要做到恰到好處,不能過分也不能不及,都在琵琶上表現出來。你懂得這個意思,你一見他,不就是上了一課嗎?趕緊跟他頂禮,謝謝他。他教我,哪裡要說話?

  南方天王叫增長,你想想看增長那個意思。增長就是進步,你的德行要年年增長,智慧也要年年增長。年年太長了,月月增長、天天增長。你的能力,甚至於你的生活品質,都要天天在提升。佛法不落伍,佛法求進步,所以他代表是精進。我們儒家講「苟日新、日日新、又日新」,天天新,進步,佛法裡面講「勇猛精進」。現在有人說:我們佛法要跟上時代!我聽了好難過。佛法怎麼要跟上時代?佛法是領導時代的,跟在時代後面我們就錯了。你是帶頭,你怎麼可以跟在人後面?若再落伍,就不像話了,哪有這種道理?佛法是究竟圓滿的智慧,指導這個世界的,永遠站在時代的前端,不是在後頭。我們今天,佛法糟蹋到這個樣子,我們四眾弟子有責任。非常慚愧,我們沒有盡到責任,沒有把真正的佛法,告訴社會大眾,讓社會大眾產生嚴重的誤會,這是我們沒有盡到做學生的本分。我們為什麼要天天極力的宣揚,道理在此地。

  一個人,尤其現在年齡大了,不管怎麼樣,你們看我都不錯,體力總是不如從前,這個一定的道理。現在一天講兩個小時,還沒有問題,再多了,就感覺得有一點累。我在十年前,一天講八個小時、九個小時,不累。現在如果一天講四個小時,就感覺得有點累,三個小時還行。所以佛法最重要的,後繼有人。我們是全心全力來培養人才,把我們自己這幾十年所學的經驗,提供給諸位同學作參考,希望你們後來居上,才能指導這個世界,使這個世界真正能夠達到,和平、安定、共存、共榮、互助、合作。佛法是真正有用的一門學問,至善圓滿的教育,不是迷信,一點迷信都沒有。增長天王手上拿的劍,拿的寶劍,劍代表什麼?代表智慧。文殊菩薩手上也是拿著一把劍,劍代表智慧,慧劍斷煩惱,取這個意思。南方天王給我們上課,表這個意思。我們懂得,唯有智慧天天增長,才能夠將持國的落實,把持國天王教導我們的,逐漸的提升,這兩位天王,教學就相當圓滿。

  可是我們要問,我們從哪裡下手?西方天王跟北方天王,就教給我們下手的方法。西方天王叫廣目。你們想想廣目是什麼意思?就是現在講的觀光考察,你要多看。多看看別人的,吸取別人的經驗,吸取別人的長處,改正別人的缺點,你就進步,改進。把別人的缺點改過來,你就進步了,所以西方天王叫我們多看。要有智慧看看這個社會,社會非常非常複雜,變化多端;人情的變化、事理的變化,真正叫變化莫測。所以,廣目天王手上拿的道具,是龍或者是蛇,龍、蛇代表多變,這代表變化,告訴你這個社會變化太複雜了。這個手拿著一條龍,這手拿個珠子。珠子是什麼?變化裡頭你掌握著不變,珠子不變,而且叫龍隨著珠子變,這就是你要轉境界,不能被境界所轉,高明!你不能隨它轉,要叫它隨你轉,你的教學就成功了。在變化當中,掌握到不變的原理、原則,那就是那個珠子。北方天王叫多聞天王,很明顯的,要多聽。沒有叫你多說的,沒有多嘴天王。我們要成就智慧,要達到上面所講的目標,多看、多聽。實在講這兩尊天王,所表的這個意思,就是我們中國儒家常講的,「讀萬卷書,行萬里路」。行萬里路是觀光考察,成就自己真實的學問。

  過去方東美先生,我跟他學習的時候,他老人家常說,學哲學的人,我那時跟他學哲學,一定要坐一次飛機,飛得高高的,然後看到世界渺小,幫助你領悟。我們現在坐飛機的機會就太多了,從飛機看下來,確實太渺小了,深深體會這個道理。所以一定要多讀書,多讀經書,多讀史書,歷史是吸取它的經驗,成功、失敗的經驗。一個國家,國家之興,一定有興的道理;國家之亡,一定有亡的因素,你就抓這個東西。一個家庭興衰,也有一定的道理;個人成功、失敗,還是有一個原理、原則的。讀歷史要吸取史實,有歷史的眼光,你就看得深、看得遠。讀經書成就學問、智慧,你能夠解決問題;讀歷史,你能夠掌握問題。讀經書,你有智慧解決問題,有能力應付問題,這是真學問。

  北方天王手上拿的是傘,傘是什麼用處?防止污染。現在新加坡空氣又污染了,傘蓋是防止污染,特別是防止心地的污染。我們心本來是清淨的,心裡面起了貪瞋痴慢,心裡面起了疑惑,你心地被污染、精神被污染、思想被污染、見解被污染,那就壞了。傘的意思是防止污染。因此你要明瞭,佛門裡面所供的佛像、菩薩像、羅漢像、天神像,統統是教育的含義,很深的教育義趣。他不是供神,不是叫你當神拜的。見到他之後,你就開智慧,你就曉得我應該怎麼做。那麼多佛菩薩、護法諸天的神像,擺在你面前,天天給你上課,不要說一句話,你在這個裡面就得到圓圓滿滿的佛法。

  所以經一開端,一定列上首大德的名號,就這個意思。如果你是聰明伶俐漢,一看到這些人的名字,那個經不要看了。為什麼?經裡面所說的,就是這幾個人表現出來的。你看不懂,這才慢慢給你講,才給你介紹,懂了的話哪裡要說一句話,一句話都不要說,而且體會得非常的深刻。這個叫護法天王,護是護自己,不是護別人,一定要懂這個意思。

  所以我也常常講,中國大陸的寺院,你看每一天遊客那麼多,中國、外國的。如果有好的導遊,或者是我們道場裡面這些法師,都能夠了解、都能夠明白,這些導遊的人,天天給他講解,他到我們這兒來遊覽觀光,我們就給他上課,機會教育。你平常找他來講佛法給他聽,他都不肯聽,機會送上門來了,好好的教訓他一番,讓他回去,他出錢供養我們,沒有白出,我們對得起他。他對我們財供養,我們對他法供養。所以這一些古老的寺院、庵堂,能夠教化全世界的眾生,從事於這個機會教育。我想將來在佛學院,這應當是重點的課程。佛法可以利用這種機緣,發揚光大,讓這些外國人到中國來觀光,知道中國確實有文化、確實有學問、確實有智慧,不能不佩服中國人。外國人他連作夢都想不到。這是護法,那個意思也說不完,說十天也說不完,簡單就給諸位介紹到此地。

  去年五月間我到北京,訪問北師大,北京師範大學,我也給諸位同修提過幾次。北師大裡面有一個牌子,是豎立在它的門口,是在校園裡面的一個客廳的門口,上面寫著「學為人師,身為世範」。校長告訴我,這八個字是全校老師共同來擬定的。我看了非常歡喜,我告訴校長,這八個字,就是《大方廣佛華嚴經》,他們聽了很驚訝。一部《華嚴經》就是講這八個字,教人作師、作範。師是什麼?師是表率,範是模範。佛弟子,佛是大導師,佛弟子是天人的師範。換句話說,我們起心動念、言語造作,要想一想,能不能給社會大眾作表率?能不能給社會大眾作模範?念念要想到社會大眾,我可不可以給他作一個好樣子,我們就不會做錯事了。

  當時,我看了這幾個字,我進入學校裡面,他們學校接待我,校長、教授、還有學生代表。在那裡,他要我講幾句話,我就用這個題目,剛剛看來這個題目,就想到中國,古聖先賢的教誨,所以我當時就提出問題。現在社會問題相當嚴重,我們接觸的人很多,在中國、在外國、各個地區,幾乎都不例外。家長常常抱怨,兒女不聽話、不聽管教;作老師的,學生不聽話;從事於工商業的,員工不聽話,現在做事困難太多了。當老闆的要遷就員工,要給員工討好,要不然他罷工、他不幹,有什麼法子。所以我們就針對這個問題,這個毛病出在哪裡?我當時分析給他聽,孔老夫子教學,裡頭有一句很重要的話,「作君、作親、作師」。

  我在小時候,我的童年在福建,我住在建甌,我的小學在建甌念。那個時候福建每一個家庭,都供著有祖先的牌位,祖先牌位上幾乎都是寫的,「天、地、君、親、師」,都是這麼供法。我這個印象非常的深刻。所以儒家教給我們,作君、作親、作師,這個教學不是特定的對象,普遍的對象。佛法更是如此,佛法教一切眾生作佛,不是特定你要作佛、你去作菩薩,不是的,那就不是平等的了,是普遍的教人作佛、作菩薩。儒家教人,人人都要作君、作親、作師,你能夠把這個意思明白、通達,你去做了,你的問題解決。你的兒女會聽話,你的學生會聽老師的管教,你的員工一定會服從老闆,這個時候問題解決了。

  今天問題出在哪裡?這三個字,你只做到一個字,其他兩個字沒有做到,所以毛病出來了。兒女為什麼不聽話?你只做到親,你是兒女的父母親,你做到親;師的責任你沒盡到,師是教導他,你沒做到;君的責任你沒做到,君是領導他。如果你是作父母親的,你要教你的子女,以身作則,小孩都是學父母,學他的榜樣,父母心正、行正,他從小就看到這個樣子,長大他怎麼會作奸犯科?不可能。他就學好了。我們作父母的人,對著兒女的時候,作他的親,也要作他的老師,也要作他的君,領導他。這三個字你做圓滿了,你的家庭就美滿,問題就解決了。同樣一個道理,在學校作老師,你只做到師這個字,你沒做到親、你沒做到君,所以學生出了問題。如果你這個老師,三個字都做到了,你的問題解決了,學生哪有不愛戴老師的道理。

  我們在抗戰期間是流亡學生,對我們的校長、老師,一生感恩戴德。離開老師幾十年了,老師的話不敢違背,什麼道理?我們老師這三個字做到了,他是我們的師,他對學生的愛護,跟兒女沒有兩樣,關懷你、照顧你,全心全力幫助你,無論在哪一方面,怎麼不感恩戴德!他是學生最好的領導,他三個字做到。以此類推,你要是工商業的一個老闆,你對待員工,你是他的領導人,你能夠把員工,看作你自己的兄弟姐妹,看作你自己的兒女,你那麼樣的關懷、愛護他,協助他,幫他解決困難,你的員工決定替你盡忠;你做他的老師,處處教導他,所以不僅僅是領導。這三個字不能分開,三個字是一體的,真正自己做到君、親、師,你就是社會的好榜樣,你就是作師、作範。所以我看到這八個字,就想到這個意思,我把我的這一點看法,這一點的心得,供養給學校,他們學校對我印象非常之好。去年是九十五年的校慶,也是中國師範百年的大慶,在學校舉行很大的慶典,特別發邀請函邀請我,我們正是在培訓班上課,沒有能夠去參加這個盛典。那麼這些都是真正護持自己,真正是賢護裡面所含的深義,我們一定要懂得,一定要落實,要認真的去做。

  賢護正士,正士是菩薩的尊稱。「正」是正知正見、正等正覺,是這個意思;「士」,用我們現在的話來說,就是知識分子,有學問、有道德人的尊稱。正士是菩薩的別稱。在佛門裡面,習慣稱菩薩為大士,我們稱觀音大士、文殊大士、普賢大士,稱菩薩為大士,稱正士,還有稱開士。開士也是對菩薩的尊稱,開士就是開悟的,明心見性,稱之為開士,都是菩薩的尊稱。

  在此地附帶跟諸位說明,不能稱「大師」,老師的師,大師不可以稱。如果你要稱大師,大師是對佛的尊稱,不可以稱菩薩。如果我們今天做法師了,人家稱你大師,換句話說,你的地位在文殊、普賢之上,觀音、勢至、文殊菩薩見到你,也要頂禮三拜、右繞三匝,你能當得了嗎?當不了。千萬要記住,這個不是尊敬,實在講是罵人!你懂得嗎?如果人家路上看到你的時候,給你一鞠躬,稱你總統先生,你不是總統,稱你總統先生,不是罵你嗎?所以這個名稱,不能過頭、也不能不及。

  一般哪裡可以稱大師?不可以的。印光大師,後人尊稱他的。他在世,你看他在世的時候,早年印的文鈔,《印光法師文鈔》,你看早年那個本子,《印光法師文鈔》。中國歷代各宗的祖師大德,沒有稱大師的。皇帝的老師稱國師,各宗各派稱祖師,沒有稱大師的。通達三藏,翻經的法師是三藏法師,沒稱大師的。我們必須把這個稱呼糾正過來,不可以的。人家看到我稱「淨空大師」,罵人!一定要跟他解釋清楚,為什麼?他不懂,我們要給他說明白,不可以這樣稱呼,這個稱呼是錯誤的,大師只有對佛的稱呼。

  另外有個很特殊的,有一個人可以稱大師,淨土宗的祖師,這個很特別,這是我們佛門裡面公認的。為什麼?淨土宗祖師所傳的這個法,跟諸佛如來沒有兩樣,勸人念阿彌陀佛,念阿彌陀佛,就決定往生不退成佛,這個跟十方一切諸佛如來,度眾生的手法沒有兩樣,唯有淨土宗的祖師,才可以稱大師。但是淨土宗的祖師,不是人活著的時候選出來的,那個不算。一定是他老人家已經圓寂了,後來我們佛門大家公認,承認他,這個人在這一代當中,對於淨宗的修學弘揚,有極大的貢獻,稱他為淨土宗的祖師。印光法師在世,沒有人稱他是淨土宗的祖師,圓寂之後,我們佛門大家才尊稱他是淨宗的十三代祖師。死了以後才可以,活的時候不可以。活的時候稱大師,妖言惑眾,不可以的,圓寂之後,由世間人公評。淨宗的祖師,跟其他宗祖師不一樣,其他宗祖師是代代相傳的,一代傳一個傳下來的。淨土宗沒有,淨土宗是全天下民主選舉出來的,所以他不一樣,他是民選的,他不是一代、一代相傳的,其他各宗都是代代相傳的。淨土宗是民選的,要大家公認才行。這都是一點常識,我們要曉得。提到正士,諸位同修要知道。

  下面十五位菩薩,統統是在家居士,在家菩薩,全是在家居士,他們的名號,就是本經圓滿的內容。第一位,所謂『善思惟菩薩』。「善思惟」,著重在善字。善的意義太深、太深,講到高深的意思,我們很難理解,也沒法子做到。我們必須把這個標準往下降,降到可以落實在我們生活上,我們怎麼學?所以今天我們《無量壽經》這一會,我們著重在解、著重在行證。怎麼樣落實在我們生活上?怎樣落實在我們工作、處事待人接物?我們學習去做,落實到我們能做得到的。善思惟,就是知恩報恩,這個我們能做到。常念三寶恩、常念眾生恩、常念父母恩、常念國家恩,我們迴向偈上天天念的「上報四重恩」。一個人能常常念恩,你德行就愈積愈厚,我們常講積功累德,這是累德。

  知恩報恩這一個科目,說起來並不簡單,《大般若經》裡面,佛所開的是二地菩薩。二地菩薩,修學有八個科目,知恩報恩是其中之一,這就說明知恩難得。二地菩薩智慧就相當高,他才真正知恩。凡夫不知恩、不知父母養育之恩、不知老師教誨之恩、不知道國家護持之恩,這個要懂。現在沒有國籍的人好可憐,在全世界做流浪漢,沒有國籍非常可憐。國家保護你,國家強大,你拿到護照,走到任何國家,人家對你都尊敬。你要是沒有國籍,誰都瞧不起你。你要從這個地方體會到,國家有保護我們的恩德。一切眾生,給我們有互助的功德。我們穿這個衣服,布不是自己織的,棉花不是自己栽的,每一天吃飯,稻米不是自己種的。你就曉得社會上多少人,辛辛苦苦供養我一天的生活,我以什麼去回報?所以我們頭一個,要真正懂得念四重恩,特別是念三寶恩。三寶恩裡頭,真正具足四重恩,圓圓滿滿,這個意思我不能細講,細講又要花一個小時。好在諸位常聽下去之後,你漸漸會醒悟過來。

  第二,一定要念眾生苦。念眾生苦,我們自己的大悲心,才能生得起來。你看到這些苦難眾生,我們要幫助這些苦難眾生,你就不能不認真努力去修學。如果不能成就自己的德行、不能成就自己的學問、不能成就自己的能力,你怎麼去幫助人?所以希望大家同修,要看到全世界苦難的眾生,為這些苦難的眾生,我們要埋頭苦幹,要認真的精進努力。希望我們早一天成就,他們這個苦難,就早一天消除;我們晚一天成就,他們就多受一天苦難。你要常常有這個心。常有這個心,人決定不會懈怠,這真正叫菩薩心,真正是大慈大悲。

  現在這個世間,已經覺悟到眾生的苦難,有人,但是沒有法子解決。前年,我在第二屆的時候,第二屆同修知道,也是我們在上課期間,我請三天假到澳洲。幹什麼?澳洲少數民族事務局,是他們政府的機構,局長請我去作一次講演,我答應他。我頭一天去,第二天講演,第三天就回來了。這個講演是什麼性質?這個局長是猶太籍的澳洲人,我在澳洲跟他見面的時候,他跟我談到一個問題:現在澳洲已經走開放的政策,也就是歡迎其他地方移民到澳洲來,這些移民來的人,他們跟澳洲當地的人,文化背景不一樣、生活方式不一樣、種族不一樣、宗教信仰不一樣,現在一下來了,突然生活在一起,如何求得社會的安定繁榮?如何能消除種種的歧見、隔閡,能夠互助合作、繁榮澳洲的社會?

  他們想到這個問題,所以就辦了一個論壇。他們是每一個月舉行一次會議,參加的都是宗教領袖。我那天去參加,一共是十四個不同宗教領袖,聚集在一堂。這是局長請我講演,也就是針對這個問題。我稱這十四位宗教的領袖,我都稱他作菩薩,他們聽了很奇怪。基督教的牧師,牧師菩薩;天主教的神父菩薩;伊斯蘭教的阿訇菩薩;猶太教我不知道稱什麼,我稱他長老菩薩,都是菩薩。他們聽到很奇怪,我就給他解釋,菩薩的意思是覺悟的人,是有智慧、有覺悟。你們是不是承認,你自己有智慧、有覺悟。是!那你就是菩薩,真菩薩,不是假菩薩。所以他們對我很歡喜,對我一點排斥都沒有。我們把佛法在那裡介紹給他,說明佛法不是宗教,佛法是學術、佛法是教育,任何宗教徒都要學佛法。為什麼?你要學智慧,你有智慧、有覺悟,你就叫做菩薩。所以佛法決定不是叫你,你要背叛那個宗教,你才來學佛教,這是佛教決定不答應的,那個是違背了社會的道德,佛不收這個學生。你是個宗教徒,你愛你的宗教,尊敬你的上帝,佛讚歎你,你是上帝的好兒女,是佛的好學生。你信仰宗教,可以皈依三寶,作佛的學生,你跟上帝是父子關係,你跟釋迦牟尼佛是師生關係,哪裡有衝突?沒有衝突,非常融洽。

  我講演之後,大家都非常歡喜,提出很多問題來問我。其中,有個猶太教長老,和藹可親,向我提這問題,他說:「聖經裡面講,人類造作一些罪惡,最後都有審判。最後的審判,你們佛教有沒有說最後的審判?最後審判由誰來主持?」我聽到這個,我說:「沒錯」。我說:「佛教是教育,不管審判。學校教學,勸善規過;審判是法官的事情,司法部的事情。佛是教育部,不是司法部。誰主持這個審判?上帝。」他聽了很高興。我們是教學,勸善規過,融洽。我非常尊重他,他也非常尊重我。

  當時他們這個會就邀請我,做他們永久的會員。我不能常到澳洲去,沒有關係,你每個月寄一篇文章給我就可以了,每個月寄一篇給他。實際上我也不要寫,《無住生心》裡面很多,我就叫澳洲的同修,每一次你們在那裡翻譯一篇,用英文翻譯出來送去,月月送去。

  所以我這一次,因為開學,你們遲了,我也遲了。我到澳洲去住的時間長一點,住二十六天,去訪問黃金海岸的邦德大學(Bond University),接見我的是這個學校裡,人文社會科學院的院長。我聽別人說,這個院長年歲也不大,聽說他是辦行政人員,脾氣很急躁,沒有耐心。但是那一天跟我見面,和藹可親,態度完全不一樣。他們很多人看到,也都覺得奇怪。他給我這一見面,看到這佛法,他很喜歡,人有緣,緣分。他向我提出問題:現在澳洲,以他們學校來說,學校有兩千多學生,來自三十多個國家,小型聯合國一樣,於是這裡面就產生了一個社會問題。它是社會科學院。所以他就跟我提出,如何能夠叫這不同的國家、不同的種族、不同的生活方式、不同的宗教信仰,現在能夠聚集在一起,能夠和睦相處、能夠互助合作?也提出這個問題。

  澳洲現在高階級,在學術界、在政治界裡頭,有這個理念的人很多,這是個非常好的現象。他這個問題提出來給我,我就告訴他,大乘佛法能解決這個問題。他聽了喜歡。我說:特別是《大方廣佛華嚴經》,有圓滿的理論、有周詳的方法,後面還有表演。那個表演是真的,善財童子五十三參,五十三尊佛,所示現的男女老少、各行各業,也示現不同的宗教信仰。像勝熱婆羅門、遍行外道,那都是不同的宗教信仰、不同的文化背景、不同的生活方式,他們怎樣在這一個社會裡面,共存共榮、互助合作,豈不是正是你們現在,希求要解決的問題嗎?

  他聽了之後,非常歡喜,當時就跟我表達這個意思,能不能在他學校裡面,辦一個佛學研究所,這他主動向我提出來的。不能辦這個研究所,可不可以在他這個學校裡,開佛學的課程。他提出這個意見來,所以我就問他,我說你們現在學校的學生,一個學生在這邊修學,學費、雜費、吃住,學生都住宿在學校裡,一個學生一年大概要多少錢?他告訴我,一年差不多要三萬澳幣。我一聽說,貴族學校,大家都是說這個學校是貴族學校,沒有錢沒有辦法到裡面去讀書,老師的素質很好,教學水平也相當之高。所以我就想到,如果能夠把佛法,帶進這個學校,將來會變成這個學校裡頭,最重要的一門課程,我們的佛法就會進入到全世界的大學,為大學裡頭的中心課程,世間人才真正有福。

  佛法是智慧之法,佛學是智慧之學,真正能夠解決一切問題,能令一切眾生,人人幸福、家家美滿、事業順利成功、社會祥和、國家富強、天下太平。《華嚴經》確確實實能做得到,可惜沒人去提倡。所以我們現在有這麼一個機會,希望你們年輕的法師,認真努力,你們學好之後,將來都是大學教授。不要怕,我都沒有學位,甚至於高中還沒有畢業,我怎樣去當大學教授?你要曉得,我初中畢業,現在居然有人請我去當研究所的院長,你要有真東西。我們在學校裡面講一堂課,學校的校長,他們學校一些領導,他們的教授,都來聽。聽了他們歡喜、他們佩服,他們都能肯定了,那你教學生還有什麼問題。問題你真正依照佛法的修學,斷煩惱開智慧,唯有智慧才能服人,你讓人心服、口服,不需要文憑。文憑是假的,沒什麼作用。對自己要有信心,要認真努力,一定要斷煩惱。這個世間名聞利養、五欲六塵,捨得乾乾淨淨。常念眾生苦,常念自己業障深重,要消業障。斷煩惱、消業障,幫助一切苦難眾生。善思惟菩薩,你就是善思惟菩薩。今天時間到了,明天我們繼續介紹下面的菩薩。明天晚上再會。

1

奉行

忏悔
4

顶礼
1

感恩

感动

赞叹

随喜

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