请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版
设为首页收藏本站|简体中文

無量壽經專修網論壇

 找回密码
 注册(原因請填“阿彌陀佛”)

大乘無量壽經(共188集,視頻,文字,國語)  1998/4/4  新加坡佛教居士林  檔名 ...

2012-2-10 17:36| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 242639| 评论: 0

摘要: BBZ43大乘無量壽經(共188集,視頻,文字,國語)  1998/4/4  新加坡佛教居士林  檔名:02-034
第二十五集

大乘無量壽經  (第二十五集)  1998/9/12  新加坡佛教居士林  檔名:02-034-0025

  請掀開經本,第七面第六行:

  【悉獲諸佛無量功德。智慧聖明。不可思議。】

  從這個地方看起,這是第四段也是總結。這個一大段的經文,經文相當的長,這是與會的菩薩眾。在這個總結的經文裡面,『悉獲』,與會的這些菩薩每一位都得到『諸佛無量功德』。此地講的「諸佛」有兩個意思:一個就是說的十方三世一切諸佛;另外一個意思直接指阿彌陀如來,阿彌陀如來也叫做諸佛。『智慧聖明』,什麼叫做「聖」?這個意思我們一定要很清楚的把它說明白。古時候對於一個人,這個人有智慧,對於宇宙一切萬事萬理,他都能夠明瞭,而且能夠徹底的明瞭,這個人就稱為聖人;明瞭而不夠透徹,這算是賢人,聖賢有這一點的差別。『不可思議』,總結菩薩眾這個一大段的經文,無量功德就是指前面所敘說的。

  在這個地方我們必須要明瞭,世尊在此地為我們說明菩薩的智慧大德大能,只舉了一個例子「八相成道」,舉這一個例子。而其實我們從這一個例子當中,就要能夠明瞭,這一些極樂菩薩們個個都是萬德萬能。在十方無際的剎土當中隨類化身,應以佛身得度,就像此地所舉的這個例子,示現八相成道,示現佛身而為說法。既然能現佛身,當然佛以下的菩薩身,聲聞、緣覺身,六道眾生身,乃至於無情眾生的這個身相,沒有不能現的,說明他們隨類化身,隨機說法,達到究竟圓滿。到底這個在西方極樂世界,是哪一個層次的菩薩?或者是哪一個品位的菩薩?我們在這一部經裡面,特別是四十八願,四十八願是西方淨土的根本法,這裡面阿彌陀佛明白的給我們開示,西方極樂世界是平等法界,不可思議。凡是往生到西方極樂世界的人,個個都有這個能力,都有這個神通,都有如此的智慧,沒有一樣不圓滿,所以從凡聖同居土下下品往生去的,一直到實報土上上品,都能如是的示現。像《觀世音普門品》裡面所講的,「應以什麼身得度,就現什麼身」,觀音菩薩三十二應,三十二是三十二類,每一類無量無邊。

  我們讀到這個地方,如果稍稍有一點體會,你一定就想到,西方極樂世界我們應當去,一定要去。唯有到西方極樂世界,才能得到真正的自在,真實的自在,才能實踐我們的根本大願,才能滿足我們一切的希求,這是常言說得好,「佛氏門中,有求必應」。我們學佛,在佛門當中有求未必有感應,可是到了西方極樂世界就不然,百分之百的感應。這個理,道理,事實真相,世尊在本經都給我們說得很清楚、很明白。所以此地講的「諸佛無量功德」,那就是究竟圓滿的功德,智慧、德能、神通、方便沒有一樣不圓滿,這是不可思議的境界。落實到我們現前生活之中,我們應該要怎樣修學?

  現代我們居住的地球,由於科技的發達,地球是愈來愈小,不是地球縮小,是交通太方便了。今天我在聯合早報看了一段消息,美國現在發展一種快速的飛機,這個飛機從美國的加州飛到日本,現在差不多是要九個小時,將來快速的飛機只需要一個半小時。我們就能夠了解,這種飛機環繞地球一周,頂多只要六個小時,六個小時就環繞一周,所以地球愈來愈小了。現在的網路,電腦的網路,諸位知道我們在此地講經,聽眾不只講堂坐的這些人,網路同時傳遍全世界。下一個世紀我們知道,科技進步到人人都必須要使用電腦,底下一個世紀是電腦的時代,電腦變成我們生活的必需品。每一個人從電腦裡面都能收聽都能收看,我們的影像也在裡面,跟電視一樣。所以任何地方我們講經,都是對全世界在講,很接近此地所說的「悉獲諸佛無量功德,智慧聖明,不可思議」,有一點像,有一點相似。

  佛菩薩他教化的對象,是盡虛空、遍法界無量無邊諸佛剎土,我們一定會想到這麼多的佛國土,每一個佛國土裡面又有許許多多的眾生,這些數量都不是我們數學的數字能夠表達得出來。我們今天講地球人數,現在統計大概有六十億,但是這只說是一個地球,如果要是說釋迦牟尼佛的娑婆世界,眾生數字就多了。娑婆世界有多少個太陽系?照經典一般的講法有十萬億個太陽系。如果照黃念祖老居士的講法那更了不起,他老人家所講的,佛經裡面講的一個單位世界,就是我們現在所說的銀河系。釋迦牟尼佛的教區多大?十萬億個銀河系。這裡面有多少眾生,我們有沒有想過?好像很多學佛的同修沒想過這個問題,其實這個問題對我們的關係太大太大,你沒有想過是你粗心大意。佛法的教學目的何在?我們不能不知道,我們應當都能夠說得出來,你能夠說得出來,說得清楚、說得明白,社會大眾才知道佛法應當學,非學不可,不學不行。為什麼?佛法的教學調和眾生的,佛的十號裡面有「調御丈夫」。

  我剛才說的這是個前提,現在地球縮小,說明人與人的關係愈來愈密切。不像過去農業時代,許多人老死不相往來,他的生活圈子很小,一生過著平淡的生活,跟外界不接觸。現在逼著你非接觸不可,這一接觸問題來了,每一個國家地區文化背景不相同,生活方式不一樣,意識形態也不相同,宗教信仰也不相同。這樣一接觸,許許多多不相同的這些文化發生衝突了,這一些衝突要不能夠化解,會對社會帶來許許多多的動亂不安,現在所謂的歧視,不僅僅種族的歧視,宗教的歧視,文化的歧視,多了。這些歧視嚴重的時候,就產生暴動、鬥爭,乃至於戰爭,這不是我們每一個人所希望看到,但是這些事實擺在我們面前,似乎是無法避免,於是我們才深深體會到,佛法教學重要了。佛法最重要的就是教我們如何消除這一些隔閡,所以佛法教學的總綱領,是說明宇宙人生的真相,真相明白了,這些問題自然就解決。所以真正能解決二十一世紀的一切問題,我們不能不留意佛陀的教育。

  從這個地方使我們體會到,中國古代至少在兩千年前,漢朝初年的時候,現在一般學術界認為《十三經》的《禮記》,應當是在戰國末尾漢朝的初期那個時候完成的。《禮記》裡面有一篇《學記》,可以說是我們中國古老的教育哲學,裡面告訴我們「建國君民,教學為先」。使我們想像現代化的國家,都非常著重國家的基礎建設。但是基礎建設裡面把教育忽略,只注意到交通的建設,交通裡面包括的有鐵路、公路、港口、機場這一些設施。水利的建設,能源的開發,大家只注重這些物質建設,可是比這個更重要的是教育。現在我們也看到無論是國內國外,好像教育都很發達、都很普遍。我今天提出這個問題似乎是多餘的,我們國家教育辦得不錯了,其實我所說的教育跟現在世界上一般的教育不一樣,怎麼不一樣?現在這個學校再多,教育再發達,有沒有消滅種族歧視?有沒有消滅文化的歧視?有沒有消滅宗教的歧視?沒有。不但沒有,這些問題還愈來愈繁雜,愈來愈嚴重,由此可知,教育出了問題,教育有了偏差。

  我們依照中國古老的教育的思想,以中國儒家做個例子,中國教育採取孔孟的學說是在漢朝初年,漢武帝制定的教育政策,在這兩千年當中政權有轉移,改朝換代,可是漢武帝制定的教育政策,一直到滿清都沒有改變,這一個政策能夠用兩千年之久,也是不可思議。儒家教學內容是什麼?倫理道德。孔夫子教學分四個科目,如果要用現在以大學來講,他這四個科目就是四個學院。第一個是「德行」,把德行擺在第一位,德行裡面包括些什麼?包括倫理,這個倫理是廣義的倫理,不是狹義的,教導我們人與人的關係。現在哪有這種教學?這是人之所以異於禽獸者,就在此地。告訴我們夫妻的關係,父子的關係,兄弟的關係,君臣的關係,朋友的關係,這是「五倫」。我們能把人與人的關係搞清楚,人與人的義務我們都能夠盡到,是道義,講道義而不是講利害,教育才算是成功,這樣子才能消除人與人之間所有的誤會隔閡。倫理第二個項目,是教我們認識人與自然萬物的關係,這個關係搞清楚,就能夠維繫整個地球上自然生態的平衡。今天我們大家都知道的,地球生態失去平衡,這個問題非常嚴重,這是大家不了解我們人與生活環境的關係,要怎樣愛惜環境,保護環境,培養環境,而不是破壞它、糟蹋它。

  中國人不是不懂得科學技術,在漢朝的時候,我們在史書裡面記載,今天世界上先進的一些發明,最初都在中國,中國人為什麼不繼續發展科技,這裡面有很深的道理。如果中國在兩千年就開始發展科技,恐怕現在這個世界已經早就被毀滅掉了。中國這些聰明人,他有倫理的觀念,他對歷史負責任,對廣大的群眾負責任,如果這個科技是有害的,雖然有利,它有副作用。譬如現前大家都曉得,南極天空臭氧層破了一塊很大的洞,現在面積是愈來愈大。臭氧是保護地球的,吸收太陽的紫外線,如果沒有這層東西保護,太陽直接照到地面上,地球上很多動物、植物都不能夠生存,都會消失掉。這個臭氧怎麼會破掉?科技的副作用。我們中國古老的祖先了解這個狀況,不發展,讓我們這個世間生命多延續幾年,不是不懂科學技術,這是說人與大自然的關係;在佛經裡面講,正報跟依報的關係非常密切。

  更深一層的,儒家講得少佛法講得多,人跟宇宙的關係,佛家講盡虛空、遍法界,大宇宙裡面,這一般人講天地鬼神,佛法裡面講的六道,講的十法界,講的十方一切諸佛剎土,跟我們有什麼關係?都要搞清楚,都要搞明白。然後我們自己才知道怎樣生活?怎樣做人?怎樣做聖賢人?聖賢人在佛教裡面就是佛菩薩,佛是聖人,菩薩是賢人,過聖賢的生活,過智慧聖明的生活,那我們多幸福、多美滿,這是佛教育。這才能真正解決二十一世紀,不同的國家,不同的種族,不同的文化,不同的宗教信仰,如何能夠在這個地球上和睦相處,互助合作,共同來繁榮這個地球,共同來造福社會,這個要靠教育。所以在今天我們面臨社會現實的狀況,我們展開佛的經典有無限的感慨。但是現在有沒有危機?有危機,危機是確實有這樣好的東西,可以解決一切眾生問題的典籍在,沒有人認識,沒有人宣揚,反而令社會大眾產生很多很多的誤會。佛教變成宗教了,變成宗教有什麼不好?宗教與宗教之間有排斥、有歧視。所以佛教不是宗教,佛教是解決一切問題的學問,你把它看作學術也可以,術是方法,它有理論有方法,確確實實能幫助我們解決個人的問題,家庭的問題,你事業上的問題,國家的問題,世界的問題,你說這是多麼現實的學術。

  民國初年在中國歐陽竟無大師他知道。歐陽竟無是楊仁山的學生,他曾經有一個講演,講題是「佛法非宗教非哲學,而為今時所必需」。從這個講題上我們體會到,他真的認識了,他真的省悟過來。可是他生在中國變亂的一個時代,雖然發了大心辦學,培養續佛慧命弘法的人才,他在南京辦支那內學院,只辦了兩年就停辦,時間雖然短,幾乎民初一些大法師、大居士,都是這個佛學院裡面學習出來的。非常可惜他這個佛學院的壽命太短,如果他能辦個十年、二十年,我相信我們今天的世界不至於有這麼大的動亂,不至於有這麼多的災害。這些道理,我們在講席當中多次的詳細說明過。在七十年代,一九七0年代,英國歷史哲學家湯恩比,在一個國際會議上他發表了一篇講演,裡面提到「真正能解決二十一世紀的問題」,他指出來「只有大乘佛法與孔孟的學說」。歐陽先生大概在二十世紀的初期,大概是在一九二0年前後,在那個時候說出來的,湯恩比在一九七0年說出來的,相差半個世紀。他們的看法、見解幾乎完全相同,肯定大乘佛法能解決問題。這是我們為了現前苦難的眾生,我們要認真努力修學,把佛陀的教學發揚光大。

  為了避免佛學上一些名詞術語,這些名詞術語往往令很多人產生誤會,一聽到一看到就產生排斥不能接受,認為這是迷信、這是宗教。所以我們這一次在此地講《無量壽經》、講《華嚴經》,我們的總題目,就是旁邊兩邊柱子上寫的「學為人師,行為世範」,這八個字實在說就是全部的佛法。你要說佛法的內容是什麼?這八個字說盡了,一點都沒錯,一點都不勉強。「師」是什麼?表率。「範」是模範。佛菩薩教導我們,我們個人要做一切人的表率,要做一切人的模範;我們的家庭,要做這個世間所有家庭的模範;我們所從事的行業,要在全世界同行業裡面做典範,這是佛經典裡面所講的真實的內容。不但是大乘經,小乘經也不例外,字字句句都落實在我們現實生活之中,從來沒有跟我們生活脫節。這一次我們不受時間限制,我們可以採取長講、細講,如果不仔細的來說明,怕大家聽了觀念依舊轉不過來,如果我們依舊把它看作宗教,把佛菩薩看作神明,我們就全部都錯了。

  「佛、菩薩、阿羅漢」,這些名詞在佛教教育裡面,嚴格的說它是學位的名稱,我們要清楚。佛教的活動如果用今天的話來說,就是社會教育工作者。釋迦牟尼佛就是這麼一個身分,這麼樣一個人物,完全盡義務,真正顯示出來,做出榜樣給我們看,「於人無爭,於世無求」,在一生當中全心全力從事於社會教學的工作,這是他偉大之處,使我們後人景仰之處。他有無盡的智慧,無盡的德能,為什麼他要來從事教育工作?說明教育不但是國家基礎建設,是整個世界的基礎建設,他從事這個工作。我們現在明白了,不但是世界的基礎建設,實在講是盡虛空、遍法界最基礎的建設。諸佛菩薩了不起,他們從事於這個工作,我們現在人所說的犧牲奉獻,為盡虛空、遍法界一切眾生謀幸福,《無量壽經》上講的「惠以真實之利」。

  我們今天讀這一品經文,至少要能有這個認識,有這個認知,然後激發自己的道心,佛在經上講的「發菩提心」,立大志願,我們要學佛,我們要學菩薩。尤其是出家的同修,也許你出家的時候是糊裡糊塗出家,你並沒有搞清楚,你並沒有認識,就糊裡糊塗出家。出了家,現在搞清楚,搞清楚問你,你願不願意發願、願不願意發心,做一個社會教育工作者,完全盡義務不求任何報償,你願不願意這麼做?不願意這麼做,還俗還行。願意這麼做,那很好,很難得,你這個出家總算是搞明白、搞清楚出家,不是個糊塗出家。我們要真幹,決定捨棄名聞利養,絕不貪圖五欲六塵,我們願意過最低水平的生活。這個話現在雖然是這麼講,可是出家人的生活,在一般水平之上不是最低水平。你看看你們晚上在這裡念佛,今天晚上又有三十六小時念佛,念佛堂外面擺的那些供養很豐富,吃的、喝的營養品應有盡有,不是最低水平,高水平的。可是要記往,決定不能起貪心,佛為什麼教我們過最低水平的生活?斷慳貪,用意在此地,成就你的戒定慧,真正到戒定慧成就,你就得大自在。處順境沒有貪愛之心,處逆境沒有瞋恚之心,真正做到像《金剛經》上所說的,那是一個絕對的標準,我們應該努力向這個標準去提升,「無我相,無人相,無眾生相,無壽者相」。如果達到這個標準,你就超越十法界。為什麼?十法界裡面四相都具足,離了四相,十法界就沒有了,你就契入一真法界。

  本經裡面所講的極樂世界,《華嚴經》裡面所說的華藏世界,實在說華藏跟極樂是一不是二,極樂是華藏的精華的地區。好像我們這是新加坡的烏節路,市中心最好的區域,那是極樂世界,沒有離開華藏。這是我們今天總算是搞清楚、搞明白,知道自己的身分,知道自己的使命,知道自己為什麼到這個世間來,來幹什麼?這相當不容易,這搞清楚,你總算是做一個明白人,不是糊塗人。真正想搞清楚、搞明白,一定要深入經藏,我們今天的認識才算個開端,不夠深入,為什麼?智慧沒有開,善巧方便沒有,日子還是過得很辛苦。如果你智慧開,你得善巧方便,你的生活會過得很自在、很快樂、很美滿。無論你過的是什麼樣的生活,無論你從事於哪一個行業、哪一種工作,你一定是自在快樂。為什麼?覺悟了。所以佛法講「破迷開悟,離苦得樂」,這話講得正確。苦從哪裡來?從迷來的,迷了就有苦;樂從哪裡來?樂從覺悟來的。我們現前的生活,或者是貧賤、或者是富貴這都不相干,貧賤人有自在快樂,富貴人也有自在快樂,從自在快樂上來講,貧賤跟富貴沒交涉,沒關係,關鍵在迷悟。所以經典不能粗心大意,要很細心的去讀誦、去體悟,我們才能得到真實的受用。

  實在說「諸佛無量功德,智慧聖明」,還有一層更深的意思,那是什麼?是我們自性裡面本來具足的。這個世尊在大乘經裡面才有說,小乘經裡面佛沒說過。《華嚴經出現品》裡面尤其說得明白,「一切眾生皆有如來智慧德相」,「無量功德」是德相,「智慧聖明」是智慧,一切眾生自性本具的。我們為什麼把自己的無量功德智慧失掉?給諸位說,說失掉不是真的失掉,自性本具的怎麼會失掉,決定不會失掉。現在我們的智慧功德不起作用,不起作用,佛給我們講有障礙,並不是失掉,是你有障礙障住它不起作用,只要你把障礙除掉,你的智慧德能就又現前了,現前跟十方一切諸佛如來無二無別。究竟是什麼障礙?佛為我們一語道破,妄想、執著,「但以妄想執著而不能證得」。佛給我們說破了,我們怎麼辦?要把妄想執著捨掉,把障礙除掉,我們自性的本能就恢復。佛說個妄想、執著,裡面還有一個分別,是不是佛說漏掉的?沒有。分別可以包括在執著裡面,也可以包括在妄想裡面,也可以把它省略掉,我們再說分別,這個意思就非常明顯、非常具足。由此可知,這三種障礙在佛法裡面講是煩惱,執著是見思煩惱,分別是塵沙煩惱,妄想是根本無明,也叫做無明煩惱。這三種煩惱,見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱,佛教我們什麼?斷煩惱而已。

  這樁事情我們要真幹才行,從哪裡幹起?從日常生活當中,從工作裡面,處事待人接物之中,真正的把妄想、分別、執著捨掉。捨掉,諸位要記住,不是說事捨掉,事捨掉,我這些事都放下、都不做了,你天天過生活穿衣吃飯,我也不穿衣也不吃飯,你就把佛的意思完全搞錯。千萬不要誤會,我統統放下,放下就死了,死了不都放下了嗎?其實錯了,死了就不得了。《地藏經》上告訴我們,死了四十九天之後他又投胎來了,沒放下;他要真放下他就不來投胎,他還會到六道裡投胎流轉,可見得他沒放下,死了都放不下,這是我們一定要把它搞清楚、搞明白,所以死了真的困難,真的是不得了。佛要度我們,我們那一口氣沒斷,有救,那一口氣斷了,沒救,佛菩薩也幫不上忙,所以一定要認真、要努力。放下不是在事上放下,是在心上放下,心理上放下;事上,那不是標題上寫得很清楚,要給一切眾生做好榜樣、做樣子,你要做得更好更圓滿,做出樣子來給別人看,這叫度化眾生。雖然做出好樣子,心裡面乾乾淨淨一塵不染,這叫放下,放下是指這麼一樁事情,千萬不能誤會。所以有很多人聽話錯解了意思,這是少數不是多數,多數麻煩就大了。有那麼一兩位他工作也不做,辭掉了,家裡錢財都布施都放下了,然後寫信告訴我,他沒飯吃怎麼辦?這是完全把意思錯會了。

  古時候也有這麼一個人做了個樣子,但是你要細細觀察他,他吃飯那個本事還有,唐朝的龐蘊居士,他做了一個榜樣給我們看,那個用意很深,我們也很容易把他看偏差。他是一個相當富有的人,學佛開悟了,在宗門裡講是「明心見性,大徹大悟」。悟了以後,他把他的家產變賣掉之後,裝在一個船上,船划到長江當中砸一個洞沉下去,放下,統統捨掉了。有人問他:「龐居士,你這些財物既然你不要,為什麼你不把它拿去做好事,救濟社會貧苦大眾?」實在說,他這個舉動就是叫人問這句話。他的答覆說:「好事不如無事。」這一句話的意思非常深,每一個人都無事天下太平,無事並不是教你不做事,不要去攀緣,隨緣就好。他生活沒問題,他會編草鞋,每一天去賣草鞋,換幾個錢買米買菜,生活過得很自在、過得很快樂,他不要錢不需要積蓄,不需要替明天著想,為什麼?他自在往生。《傳記》裡面寫的這一家人好自在,他有一天在家裡打坐,告訴他的女兒,到外面看看什麼時間了?古時候沒有鐘錶,看太陽到什麼時候,他女兒曉得他爸爸想往生,看看時間到了沒有,他女兒到外面去大聲跟他說:「時間還沒到。」他女兒站在那裡往生了。結果老頭子出來一看,這個女兒,本來想女兒給我辦後事,結果我還替她辦後事,她比我還厲害。你想想看生死自在,走得這麼瀟灑,他要準備明天東西幹什麼,不需要。只有在佛法修學裡頭你才能到這種功夫,對於宇宙人生真相徹底明瞭。所以契入那個境界有沒有身?沒有,無我相,你無身才能夠現一切身,佛家講的「生死自在」。

  《華嚴經》上講八個自在,講十個自在。他們能夠證得,我們也能證得,我們今天之所以沒有辦法證得,就是因為妄想、分別、執著放不下,牽腸掛肚的事情太多,這是凡夫的大障礙,你幾時放下幾時就作佛。作佛實在講不難,眾生跟佛一念之差;一念覺就是佛,一念迷就是眾生。念佛人常講,「一念相應一念佛,念念相應念念佛」。我們在日常用功的時候,一念相應常常有,可是念念相應就難,就不容易。如果我們能夠保持,每一天有一念相應,不要以為這一念的時間太短,一天就這麼一次太短,非常希有,非常可貴。你有一念你就會有二念,有二念就會有三念,所以這很難得的好境界。

  早年我在這邊勸大家念佛,我勸大家,有許多同修工作非常忙碌,沒有時間做早晚課,我勸他用「十念法」。我這個十念法跟灌頂法師的不一樣,灌頂法師是十口氣,一口氣算是一念,一口氣不拘多少聲。我這個十念法就是十句阿彌陀佛。你要是念四字「阿彌陀佛,阿彌陀佛」,十聲念下來大概一分鐘就行了。雖然時間這麼短只有十句,符合《無量壽經》上講的標準,「一心稱念」,「一心專念」。這十句佛號裡頭你是一心念,決定沒有妄念夾雜在裡面,真正做到「不懷疑、不夾雜、不間斷」,完全符合大勢至菩薩教給我們,「都攝六根,淨念相繼」,那是真實功德。所以不要看到這個時間短,真實功德。這一天有這麼一念相應,當然念的次數愈多愈好,所以我們就想到一天應當念九次。九次怎麼來的?早晨起來的時候念一次做為早課,一分鐘的時間就夠了,有佛像對著佛像面前,沒有佛像面向西方。一天吃三餐飯,吃飯之前合掌念十句阿彌陀佛,所以我們就不念供養咒,我們合掌是念十聲阿彌陀佛,一心稱念,這個就是三次了。你上午去工作,工作之前念一遍,工作完了念一遍,上午、下午四遍。晚上睡覺之前念一遍,總共九遍。這個九遍就是我們的定課,每一遍只要一分鐘,其他有時間你能夠念更好,這個方法非常有效果,又不妨礙你的工作,的確是方便到極處。

  如何念得真正有效果,往生有把握,就要看你平時放下的功夫,看破,放下。看破是覺悟,你對於世出世間一切法明白了,明白就是看破,不再執著就是放下,你能真正做到隨緣,隨緣是放下,攀緣是執著。隨緣而不攀緣,並不是教我們把應當做的工作也不去做,那就錯了,隨緣就是隨順機緣,我們應當做。像最近李木源居士與居士林這些諸位董事們,今天談到彌陀村的事情,也談到佛學院的事情,這個是不是攀緣?不是,這是隨緣。我們冷靜觀察,有這個機會可以成就,我們努力的把它促成,這是隨緣。如果看看沒有這個機會,非常勉強去做,未必能做成功,那是攀緣。這裡面要有智慧,你沒有智慧觀察,往往什麼叫隨緣什麼叫攀緣,你就搞不清楚。隨緣是一點勉強都沒有,做得很自在、很快樂,真正做得法喜充滿,是為佛法久住世間,為一切眾生得度因緣,不為自己。自己心地清淨無染,能大師所說的「本來無一物」,自己確確實實住在「無我相,無人相,無眾生相,無壽者相」,為佛法為眾生,這樣認真努力去服務,這就是空有兩邊不住。這是大乘菩薩的精神,菩薩的生活,菩薩的作為,兩邊不住。心地清淨一塵不染,不住有;為佛法、為眾生在服務,從來沒有休息,不住空,空有兩邊不住。這不同迷惑人,世間迷人世間人著有,二乘人著空,佛說執著兩邊都錯誤,所以菩薩修的是中道,「中道第一義諦」,中道就是兩邊不住。

  所以我們從這一品經文裡面,確實有很深刻的體會,也有很深的感慨,知道我們現前應當要做哪些事情,決定要遵守經典裡面的教誨,特別是末後這兩段「德用無方」,「自利德」跟「利他德」,這是我們生活工作修學的指導總原則,我們能夠明白,能夠依教奉行,就能跟這個會上的諸大菩薩,他們得佛功德智慧聖明,我們雖然不能夠圓滿的證得,也能夠得到少分的氣氛,也逐漸逐漸貼近了,四加行裡面講的「暖位」,這是我們現前應當要覺悟、要努力的,知道自己的使命很重。再看底下經文:

  【如是等諸大菩薩。無量無邊。一時來集。】

  這是看到《無量壽經》的法會,參加法會的菩薩太多太多,前面曾經跟諸位介紹過。上首列了十六個人,「十六正士」,這十六個人全是在家菩薩,所以從序分裡面,我們非常明顯的體會到,這個法門是普度的法門,平等普度法門,在家眾多,出家眾少。出家的菩薩經上只給我們列了三個人,在家菩薩列了十六個人。十六個人裡面此方只有一個人,「賢護菩薩」,另外十五位他方世界來的,很明顯告訴你,我們跟他方世界有密切關係,他方世界的狀況我們不能不知道。現在人講他方世界是講外太空,講外星人,其實此地講的,比外星人還要來得廣泛,我們今天所能夠見得到的這些外星人,大概跟我們是居住在同一個空間,不同空間的我們見不到他,他也見不到我們。譬如我們跟鬼神就不是同一個時空的維次,不相同,雖然鬼神跟我們同住在一個地方,但是因為不同時空的維次,我們居住的三度空間,他們可能是四度空間、五度空間,就不得而知。雖然同在一個地方,但是時空維次不相同,也不相妨礙。

  正如同我們現在看電視,電視有許許多多的頻道都在一個畫面,頻道不相同彼此互相不干擾,你調到哪一個頻道,哪一個畫面出現,都在那個框框裡面。佛告訴我們,十法界的狀況彷彿是如此,十個頻道。懂得這個道理,古人講西方淨土,「生則決定生,去則實不去」,這個話我們一聽又糊塗了,生則決定生,去又沒有去?沒去怎麼生?你現在懂得電視撥頻道,這個意思就體會到了,生決定生,去了沒有?還是在這個框框裡面。這個框框是什麼?一真法界,十法界沒有離開一真法界。一真法界是什麼樣子?完全沒有時空的維次,那就叫一真法界。由此可知,時空的維次,所謂三度、四度、五度,乃至於無限度,從哪裡來的?妄想、分別、執著來的,把一真法界變成許許多多不同的時空;如果把這一切妄想分別執著全都放下,恢復到一真法界。一真法界裡面的人,對於無限時空維次裡面眾生活動的狀況,他們統統清楚、統統明瞭,我們不曉得他們,他們知道我們,所以眾生有感,佛菩薩立刻就有應,感應道交不可思議。感應的原理,我們在前面曾經說過,這裡不要再囉嗦了。這個原理基本的現象,就是今天科學家所說波動的原理,波動的現象。這一句是敘說十方世界諸佛剎土裡面,來參與法會的這些大菩薩們,數量沒有法子計算。再看看後面列著法會的大眾:

  【又有比丘尼五百人】

  古時候女眾出家少,所以這個人就少,比丘尼五百人。

  【清信士七千人】

  這在家的男居士。

  【清信女五百人】

  在家的女居士。

  這是我們肉眼能夠見得到的,前面列的與會的大眾,比丘一萬兩千人,再加上比丘尼五百人,居士七千人,女居士五百人,總共合起來兩萬人,肉眼能夠看得見的這些大眾兩萬人。諸位要想一想,釋迦牟尼佛在三千年前,這一個講經法會聽眾有兩萬人,那個時候沒有擴音器,釋迦牟尼佛面對兩萬人講經說法,叫每一個人都聽得很清楚,都能聽懂佛的意思,都能皆大歡喜,這個也很不可思議。我們今天不要說兩萬人,我們這個講堂充其量也不過一千人,如果沒有擴音設備,我們的音聲就達不到後面,大概只有前面幾排可以聽到,後面就聽不到了,那兩萬人我們沒有這個能力,現在是借重科學的工具。所以這個地方,我們就想到佛在經裡面所說的,「佛以一音而說法,眾生隨類各得解」,這是說明佛的言音沒有障礙。不但一切差別語言沒有障礙,佛的音聲沒有障礙,無遠弗蓋,距離再遠都能聽得見,這個音就叫妙音。再看後面這一行:

  【欲界天。色界天。諸天梵眾。悉共大會。】

  欲界有六層天,稱為欲界,五欲沒有斷,五欲是財、色、名、食、睡,他們還沒有斷。不過欲界六層天愈往上面去,五欲的貪愛愈淡薄,我們不能說享受,享受是天愈高,那個享受福報就愈大,他有享受他沒有貪愛,心愈清淨,愈往上面去愈清淨。也就是說,他的分別執著淡薄了,不是沒有,還是有。到色界天,這是都在定中,甚深禪定之中,定力把妄想分別執著控制住、伏住了,不起作用,對於五欲六塵這種分別執著的念頭沒有了,他不是真的斷掉,他是定功伏住,定能降伏,他伏住了,所以這是色界的四禪。諸位一定要曉得,大家聽到禪,就不要想到一天到晚面壁打坐,如果認為每天到晚面壁盤腿打坐,眼觀鼻,鼻觀心,這個叫禪,你就完全搞錯,那禪有什麼用處?禪一點用處都沒有。

  我們讀《六祖壇經》,惠能大師他是不是在禪定當中?人家是真在禪定當中。他有沒有打坐?沒有。他每天在工作,忙得不亦樂乎,那叫在禪定當中。《壇經》裡面跟我們解釋禪定兩個字的意義,我們一定要懂得。他說:「外不著相叫做禪,內不動心叫做定。」他禪定是這麼解釋法,我們要懂得。他這兩句話,實實在在講是出在《金剛經》上,他是從《金剛經》開悟的,《金剛經》上告訴我們,「不取於相,如如不動」;不取於相是禪,如如不動是定,可見得不妨礙你生活,不妨礙你工作。我們在《華嚴經》上看到五十三參這法身大士,他們有標榜修禪定的,善財童子去參訪,去尋求他,他在哪裡?經上講的「市廛」,市廛是什麼地方?要用現代的話來說是超級市場。這位善知識修禪定在超級市場修,在那裡逛,逛市場,人家是真用功夫。逛市場是你看看市場琳琅滿目,不著相,用我們現在話說,不受誘惑那叫禪,心裡頭如如不動叫定,他在那裡修禪定,人家禪定是這個修法,不是盤腿面壁。我們今天看人家盤腿面壁,在那裡一入定一個星期、一個月都不出,我們五體投地在那裡叩拜,這個人了不起,功夫了不起。另外一個修禪定的天天去看戲,天天去跳舞,這個人破戒,不知道那個禪定功夫比這個高太多。這個是完全杜絕外緣,他在那裡不動心,他要到外面去逛一趟,可能他的功夫就沒有了。人家那個真正修行的,在熱鬧場合當中,眼見也不受誘惑,耳聽也不受誘惑,六根接觸都不受誘惑,這是真功夫。我們在《華嚴經》五十三參看到這一些大善知識,我們很有領悟,曉得禪定怎麼個修法。

  在佛法裡面就修清淨心,我們念佛,念佛一定要修「一心不亂,心不顛倒」,就是禪定。總而言之一句話,佛法是以禪定為樞紐,八萬四千法門,每一個法門都是修禪定,只是修禪定的手段方式不一樣,都是修禪定;唯有修禪定才能開智慧,所以佛法總歸納起來「戒、定、慧」三學。「戒」是如法,如理如法的修學那就叫戒,遵守佛菩薩經典裡面教導我們理論的方法,這叫持戒。用這些方法我們才能夠得定,得定用現代的話來說,我們才能夠不受外面境界誘惑,自己心裡頭有主宰,這就叫得定,得定之後起用就是智慧。《般若經》裡面給我們講的智慧,有根本智跟後得智。根本智是真智慧,是智慧之體,那個「體」經上講得很好,「般若無知」,唯有無知起作用才「無所不知」,諸位要求真智慧,真智慧是什麼?真智慧是無知,永遠保持自性清淨覺,我們這個經題好,「清淨、平等、覺」。覺是不迷,無知不是迷,無知是不迷,樣樣清楚、樣樣明瞭,沒有起心、沒有動念,諸佛菩薩所示現的境界,就是這個樣子。

  所以一切眾生有疑難雜症向他請教,佛是慈悲開示,他那個開示有沒有去想一想,「你問的這個問題我應該怎麼答覆你?」有沒有想一想?沒有。如果一落到思惟,那就是意識,那就迷了。他沒有通過思惟,沒有通過想像,你這一問自然就答覆,答覆得一點都沒錯誤,幫你真的解決問題,這是什麼?這叫後得智。後得智從哪裡起來?從根本智起來的。這個意思諸位細心去體會,所以根本智是無知。大家聽到這個「無」,看到這兩個字「無」,不是什麼都沒有,你要這麼看就錯,完全就錯了。「無知」是什麼?他沒有起心、沒有動念、沒有分別、沒有執著,就叫無,無是無這個。無妄想分別執著,無這個,無起心動念、分別執著,這個無。那個「知」,他什麼都知道,沒有一樣不知道。所以那個無知要做兩截來看,無是一個意思,知是一個意思。他無妄想、分別、執著,無起心動念,什麼都知道,那個叫根本智。後得智是無所不知,是你問他他給你講解,那就是起心動念,他不起心動念他怎麼給你說,雖起心動念,不執著,沒有分別執著。

  就像永嘉大師回答六祖的那個話一樣。永嘉見性了,六祖給他證明,證實之後六祖就問他一句話,「你還有分別嗎」?永嘉答覆:「分別亦非意。」六祖點頭,「你如是,我也如是」。我們凡夫分別是意識,落在意識裡頭去,他們分別不是意,所以說無有分別執著。其實他還是分別執著,但是跟我們凡夫分別執著完全不一樣。我們凡夫真有分別執著,他們那個分別執著不是真的,隨順眾生的分別而分別,隨順眾生的執著而執著,所以他不是他自己意思,「分別亦非意」是這個講法。如果他不隨順我們的分別,不隨順我們的執著,釋迦牟尼佛沒法子講經,他講經一定要順從我們的分別,順從我們的執著,他講我們才會懂,他如果真的不分別、不執著,那釋迦牟尼佛就一句話都不說了。

  大乘經上告訴我們,佛跟佛見面,佛跟佛碰頭的時候,一句話都沒有,這是真的一點都沒錯,彼此都明白,還有什麼好講的。佛遇到菩薩有說的,菩薩還有不明白的地方,所以才給他說。佛佛道同,大家程度都一樣,還有什麼好講的。不但講的沒有,連表示都沒有了,那才契入究竟圓滿的境界。這是說到色界四禪,我們了解禪定的真正的意義。所以四禪天人有沒有活動?有活動,絕對不是四禪天人天天在打坐,一坐坐多少個劫,那就一點意思都沒有,誰願意到四禪天去,四禪天有活動。不但四禪天有活動,四空天人也有活動,不過四空天他沒有色相,所以經上不說他,因為他沒有色相就不說他,只講到欲界、色界,無色界不講了,只講到色界。

  『諸天梵眾』,這是總結,『悉共大會』,這些是我們肉眼看不到的,我們肉眼看到的這些人數聽眾很有限,不多,肉眼看不到的才多。釋迦牟尼佛講經說法的道場,不僅僅是《無量壽》這一會,會會如是,所以才說「法門平等,無有高下」。但是集結經的這些大德們,為什麼有些經典記載聽眾很多,有些經典記載的比較少,諸位要懂得,那是表法的意思。也是為我們末法眾生,不同根性選擇法門的味道在裡面,有這個意思在其中。其實釋迦牟尼佛無論講什麼經聽眾都這麼多,這是我們能夠體會得到。在此地,顯示這個法門的殊勝,顯示法門的不可思議。由此可知,我們今天這個講堂,我們肉眼能夠看到的,這一千人的樣子,一千多人,我說我們肉眼看不到的,那是藉網路傳播到全世界。我們知道美國那邊同修打電話告訴我,他們現在也在看,告訴我們聽的音聲很清楚,我們知道世界上有許許多多地區,同步在看這個畫面,這是我們看不到的。實在講我們道場有沒有鬼神眾?一定有,哪有沒有的道理?我們念佛堂有沒有欲界天、色界天,「諸天梵眾」在裡面念佛?有。不但有,也有十方來的諸大菩薩,也在念佛堂念佛,道場之殊勝。為什麼這些菩薩、天神、大眾,來參與我們的法會?真誠所感。我們彼此以為我們是凡夫,他們眼睛裡面看到我們是菩薩,連諸天梵眾看我們都是菩薩,你只要發菩提心,一心專念阿彌陀佛,彌陀弟子,你將來決定得生淨土。現在雖然沒去,西方極樂世界已經報名,已經註冊了,一定會去的。所以這些天神看得清清楚楚,過幾天他就要去了,他怎麼不尊重你?你這個法會他怎麼會不擁護你?所以念佛堂許許多多菩薩、護法、鬼神,也都參加在這個地方,磁場不一樣,我們進到這個地方法喜充滿,道理就在此地。好,今天時間到了,我們就講到這裡。

1

奉行

忏悔
4

顶礼
1

感恩

感动

赞叹

随喜

支持

刚表态过的朋友 (6 人)

本文导航

手机版|Archiver|我的收藏|無量壽經專修網論壇 ( 皖ICP备13015885号 )

皖公网安备 34020702000262号

GMT+8, 2019-12-13 05:58

Powered by Discuz! X2.5

© 2001-2011 Comsenz Inc.

回顶部