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大乘無量壽經(共188集,視頻,文字,國語)  1998/4/4  新加坡佛教居士林  檔名 ...

2012-2-10 17:36| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 226097| 评论: 0

摘要: BBZ43大乘無量壽經(共188集,視頻,文字,國語)  1998/4/4  新加坡佛教居士林  檔名:02-034
第一六六集

大乘無量壽經  (第一六六集)  2004/6/9  新加坡佛教居士林  檔名:02-034-0166

  請掀開經本,科會第四十八面第四行,第二段徵釋讚意。我們把經文念一遍:

  【何以故。欲令他方所有眾生聞彼佛名。發清淨心。憶念受持。歸依供養。乃至能發一念淨信。所有善根。至心迴向。願生彼國。隨願皆生。得不退轉。乃至無上正等菩提。】

  這一段經文跟我們說明,十方諸佛讚歎極樂世界依正莊嚴真正的用意在哪裡。經文不長,可是說得很清楚,說得很明白。『何以故』,用現代的話來說,就是為什麼,這是一句問話,為什麼。『欲令他方』,他方是極樂世界以外的都是他方。極樂世界以外的,就是十方一切諸佛剎土裡面,『所有眾生』。這個眾生是講九法界眾生,從菩薩到緣覺、聲聞,一直到餓鬼、畜生、地獄,統統都包括在其中,這所有眾生。

  『聞彼佛名』,「彼佛」就是本師阿彌陀佛。阿彌陀佛的名號誰知道?十方諸佛替他宣傳,十方諸佛替我們大家介紹,這個介紹就是為我們講這三部經,《無量壽經》、《觀無量壽佛經》跟《阿彌陀經》。由此我們可以知道,一切諸佛菩薩示現在九法界,恆順眾生,講無量無邊的經論、無量無邊的法門,各個不相同,每個地方眾生根性不一樣,各個不相同;但是一定會講這三部經,《無量壽經》、《彌陀經》、《觀無量壽佛經》,一定會講。無論哪一尊佛,就是說這三部經是一定會講的,其他經那倒不一定,要看眾生根性。因此阿彌陀佛的名號,十方世界所有一切眾生都有機會聽到。

  聽到這是緣,緣有了。緣有四種緣,這是經論裡面佛跟我們講四緣生法。世出世間一切法的發生,總離不開四種緣,第一種是親因緣,第二種是所緣緣,第三種是無間緣。這三種都是我們自身的,我們自己本身具備的,最後一種叫增上緣,那是外面幫助的,這就不一樣。增上緣,現在我們知道,能夠聽到阿彌陀佛名號,這個增上緣大概是九法界所有一切眾生都有這個機會,為什麼?一切諸佛菩薩都在宣揚,所以這個緣太殊勝了。為什麼不能往生?那就是我們本身的緣,我們本身有沒有親因緣。親因緣是過去生中有沒有種這個善根,這才是我們的親因緣。過去生中沒有種善根,現在聽到阿彌陀佛名號,善根就種了。善根現在種,現在很難結果,所以每個人的善根福德因緣都是多生多劫修成的,這不是短時間。所以信願行是累劫所修的,我們這一生又遇到了。遇到之後,如果能夠把它掌握住,緊緊抓住,我們這一生肯定就開花結果,就會有成就,所以這一點非常非常的重要。

  黃念祖老居士在這一段經文裡面,給我們做了很詳細的註解,註得非常之好。我們跟他也是非常有緣分,我們能夠讀到他的書,能夠聽到他的教誨,這些都是希有的因緣。有了緣,最重要的是你要能信。你聽了淨土三經之後,你對於西方極樂世界相不相信?如果聽了,「這個大概是神話、寓言,未必是真的」,你說你有沒有善根?善根是有的,善根太薄了,不深,所以生不起信心。如果要沒有善根,這一生當中你沒有機會聽到,凡是聽到的,過去生中都有善根,這很不可思議!

  善根深厚的,聽了就生歡喜心、就相信。信了之後你能不能理解,這個很重要。信,不能理解,你的信心不堅定,很容易被外面境界動搖。我們特別是生活在現在這個時代,無論是順境、逆境都很容易被淘汰掉。順境裡面貪圖名聞利養,貪圖五欲六塵享受,把西方極樂世界這個事情忽略了;逆境容易生瞋恚心,念念總感覺得這個世間不平,怨氣、抱怨,這個東西也是嚴重的障礙,都是障礙我們這一生成就的。所以現前這個世界障緣太多。什麼人才能夠在這個環境裡面不受障礙?這個意思就是說不受外面環境的影響,這個人才能成功。這在佛法裡面講是大善根,很深厚的善根,他一接觸他相信,一聽,這個經文一讀他就明瞭,生清淨心。《金剛經》上講得好,「信心清淨,則生實相」。實相是般若智慧,真實智慧,清淨心才能夠生真實智慧,真實智慧你才能解,你解得深,你解得廣,當然得受用。

  諸佛如來跟阿彌陀佛一樣的慈悲,都希望每個眾生聽到彌陀的名號,都能夠生信發願,在這一生當中往生不退成佛,這是佛心,佛的願。這一段實在講就是四十八願第十八願的成就,十八願是聞名一定得生,這在理論上講一點都不錯,決定得生。但是什麼時候得生可不一定,有的人在這一生就得生,有的人來生、後生,甚至於無量劫以後才會往生。這是什麼原因?這都是緣的不同,總在遇緣不同。由此可知,一切眾生,說實在的話,這前面講,我們上一堂課講我們要學諸佛如來說誠實言,這很重要。跟諸位要說誠實言,人的一生、一切眾生的一生,什麼最重要?念佛往生最重要,沒有比這樁事情更重要的。凡是與這一樁大事情相違背的、有障礙的,我們要知道遠離;凡是對這樁事情有幫助的,我們要懂得親近,希望在這一生當中,我要完成這一樁大事情,其餘的不足以為道。

  世間的名聞利養,假的,五欲六塵也是假的,記住《金剛經》上的教訓「凡所有相,皆是虛妄」,連這個身體也是假的。我剛剛進門的時候,有一個同修來看我,說他有業障,常常感覺到有人要剖他的胸膛,他很恐懼。這是什麼回事情?確確實實業障現前。我們要怎樣對待這個事實?不要恐懼。真正學佛的人知道,任何一個眾生沒有生死,身有生滅,靈性不生不滅,靈性是自己,身不是自己。我造作的罪業,這個罪業要消。你罪業要是不消,罪業是障礙,叫業障,你要消罪業。你做了好多好事,做了好多善事,這是福,福也要消,你要不消,它也障礙你。所以禍跟福沒有兩樣,無非是消業障而已。福報現前是消福、消善業,三惡道是消惡業,統統是消業障的。業障消除,你的真如本性就現前。

  業障很難消除,原因在哪裡?享福的時候生貪戀心,又造業了。遇到一些災難的時候起怨恨心,所以你的業障永遠消不掉,消的時候又造了。聰明人要懂得消的時候不能造,善福現前的時候,決定沒有一絲毫貪戀;災禍現前的時候,小的災禍,人家毀謗我、侮辱我、障礙我,這是小的,大的是殺害我,沒有絲毫怨恨心,這叫真正消掉。你看看《金剛經》上舉的例子,歌利王割截身體,忍辱仙人沒有一絲毫怨恨,這是做樣子給我們看的。那麼重大的侮辱傷害,你看一點怨恨心沒有,他的業障消盡,消盡了就成佛。你說歌利王好不好?真好!歌利王要不是那個態度對待他,把他的業障消盡,他成不了佛。所以菩薩是個明白人,對於歌利王感恩戴德。他發願:我將來成佛,我第一個來度你。那個忍辱仙人就是釋迦牟尼佛。歌利王,以前那個歌利王害他的,就是憍陳如尊者。釋迦牟尼佛說話算話,他成佛第一個度的是憍陳如尊者,這是感恩報恩。

  所以覺悟之後,你永遠生活在感恩的世界,你說你多歡喜。無論什麼境界,物質環境,人事環境,順境也好,逆境也好,善緣也好,惡緣也好,永遠是感恩的心,永遠是平等的心,永遠是清淨心。所以你的心清淨,生智慧、生歡喜,法喜充滿。受災難還是法喜充滿,那個喜悅是從自性、從內心裡面生出來的,與外頭境界不相干。我們學佛,如果連這一點都沒學到,那就錯了,那叫白學了。所以每堂課你總要學一點東西帶回去,你這一堂課沒有白來。

  修行一定是從不妄語下手,就是前面講的說誠實言。說誠實言不吃虧。別人騙我,我不騙人,表面上看到是我們吃虧、上當了,其實我們一點虧都沒吃,為什麼?靈性提升了。我們講是道德提升了,你在道德上加分,你在物質上、名聞利養上是不是被扣分?可能現前看起來好像是扣分,再過幾天不斷給你加分,這就是善有善報。種善因一定得善果,但是得的善果,你要曉得那善果不能有貪愛心、不能有傲慢心,一有你又在造業了。這是一切眾生累劫以來,想消業障總是消得不乾淨,總是消不了,原因在此地;也就是你沒有看破,你沒有放下。真正看破放下的人才能說得上是積功累德,每天在累積的是功德,不是福報,不是業障,累積的是功德。

  『發清淨心,憶念受持』,這是我們這一堂課要認真學習的。什麼叫清淨心?清淨心就是不受染污。凡夫六根接觸六塵境界,眼見色,耳聞聲,鼻嗅香,舌嘗味,境界順自己意思的就起貪心,就想控制、想佔有、想支配。控制、佔有、支配是造業,你就造業了,業就造成障礙,所以叫業障;你的真心是清淨的,本來是清淨的,所以你的真心不淨了,被染污了。不合自己意思就起瞋恚。很難,非常非常之難!所以我們自己要有高度的警覺心,時時刻刻要提醒自己不能被外面環境影響。

  現在人講影響,佛法裡面講所轉,你不能被環境所轉。現在我們講被境界所轉,還有很多人聽不懂,我們用現代的話,你還會受影響你就錯了。怎樣做?在日常生活當中、一切環境當中不受影響,永遠保持自己的清淨平等覺,那就對了。這個話說得容易,做起來相當之難,什麼原因?我們的習氣太深,這個習氣不是一天、兩天養成的,無量劫養成的。無量劫養成的習氣,在這一生當中想把它斷除,真是談何容易!這是事實。可是我們如果真的要做,能不能做到?那肯定能做到,問題就是你有沒有真正的決心、毅力要把你煩惱習氣放下。這個不問別人,問自己。果然真正有這種決心毅力,能做得到,不是做不到。這個事情不是求人,求人很難,人家未必同意答應你,這求自己!

  所以只要肯,正是善導大師所說的,淨宗法門萬修萬人去,一個都不會漏失掉的。你真正肯。真正肯你就要把往生的障礙排除,哪些障礙?經典上所說的都是標準,我們起心動念、言語造作,與經典上統統相應,那怎麼會不往生?所以天天讀經,讀經的目的在哪裡?目的在檢查我們的起心動念、言語造作,跟經上講的一樣不一樣。經上教我們做的,我們做到沒有?經上教我們不能做的,我們有沒有犯這個過失?天天讀經,天天在反省,天天在檢點,這叫真用功、真修行,這就是經上講的「憶念受持」。

  務必使我們的心跟阿彌陀佛一樣的心,願是一樣的願,言是一樣的言,行是一樣的行,心願言行跟阿彌陀佛都相應。古德常說「一念相應一念佛,念念相應念念佛」,他哪有不成佛的道理!理我們要懂,要在日常生活當中真正的去做,不要去胡思亂想。為什麼?胡思亂想都是造輪迴業。你想善,生三善道,你想惡,墮三惡道,總出不了六道輪迴。所以教我們憶佛念佛。我們想什麼?又不能不想,不想做不到。所以把這個想換一換,換西方極樂世界,換阿彌陀佛,我們天天想佛,天天想極樂世界,心想事成,就成功了。

  念不是在口頭上,你看看我們中國的文字,這個念字,念是什麼?今心,就是現在的這個心,心上有就叫做念,不是口裡頭有。口裡頭有,心裡頭沒有,那個不行,有口無心,決定不能往生;你一天念十萬聲佛號,二十萬聲佛號,古人講「喊破喉嚨也枉然」,決定不能往生。往生是你心裡頭真的有佛,真的有極樂世界。真有佛、真有極樂世界,你要不天天讀經怎麼行?不但要讀經,古來祖師大德這些註疏要看,你的印象才深。極樂世界是我們的老家,我們現在要回家,回家對於家裡狀況一無所知,你就回不去。你總得搞得清清楚楚、明明白白,你才能回得了家。念念都想到回家,就是你心裡頭真有了。

  這個事情很不好講,講的時候不容易懂。我舉一個實際的例子,諸位細心去想想。早年,有一年過年的時候(農曆年),我在台北,那個時候還在華藏圖書館,有一位老居士到圖書館來給我拜年,告訴我,她說:法師,我這幾年念佛功夫很得力,我什麼都放下了,就是孫子放不下。你們想想這是什麼意思?她心裡頭什麼都沒有了,統統放下了,心上有孫子。她不是口裡頭孫子、孫子、孫子,不是這麼念法,她不是念的,她心裡頭真有;無論在什麼時候,起心動念她沒有把孫子忘掉。這才叫做念,她心上真有。所以那一天我就教她,我說你把阿彌陀佛當作你孫子,你就成功了。這不是笑話,這是真的。你那麼樣疼愛你的孫子,念念都不忘記孫子,你把阿彌陀佛換成孫子,成功了。以後她有沒有換過來,我就不知道了,我是把這個方法教給她。

  所以「念」這個字我們要曉得,你心上真有;一切時一切處,晚上作夢都離不開,你心上真有。我們要把阿彌陀佛放在心上,把西方極樂世界依正莊嚴放在心上,這樣念佛,萬修萬人去,一個都不漏。「憶」是想,你常常想佛,心裡頭真有佛。「受持」,這兩個字的意思非常的深、非常的廣。受是接受,持是保持,受持什麼?釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、十方一切諸佛在經典上教導我們的,我們要接受。不但要接受,而且要保持,永遠不要失掉。他教導我們的,像我們在這一品經裡面,總要學幾句。前面這一段裡面,我們學一個「說誠實言」就好,從今而後,對待任何人,坦誠對待,表裡一如,心裡頭真平靜、舒適、快樂,沒有任何祕密,沒有任何瞞著別人的,你瞞著別人,自己很累。

  我們中國古諺語裡頭所說「害人之心不可有,防人之心不可無」。害人之心固然不可有,防人之心也不要,防人好累!你說現在這個世界上的恐怖分子,大家在防恐怖,你說多辛苦、多累。愈防恐怖分子愈多,你不防就沒了,你不防的時候一個恐怖分子都沒有。所以用不著防,你防他幹什麼?恐怖分子畢竟是少數又少數,縱然是在這個世界上天天有發生,你看恐怖分子鬧事有幾個人受傷害?幾個人,幾十個人,這世界上有將近七十億人口,幾個人算什麼,何必要防他?如果不幸,我遇到恐怖分子,恐怖分子把我殺害了,我還感謝他,為什麼?他讓我早一天離開這個極苦世界,我早一天到極樂世界去。這個事實,不是學佛的人、不是真正契入佛法的人他不懂,我們學佛的人知道。我們天天提升自己的靈性,提升自己的德行,認真在經典上跟著佛菩薩學習,沒有生死,沒有災難!

  昨天我跟諸位舉的這個例子,六祖大師講的風動幡動,那個意思很深、很有味道。所有一切過失,是我們自己妄想分別執著造成的,只要離妄想分別執著,天下太平。中峰禪師講得好:此方就是極樂,極樂就是此方。這個話的意思很深,離妄想分別執著,這個地方就是極樂,有妄想分別執著,極樂就變成娑婆,就是這麼一回事情。你總要懂這個道理,一切法、佛法要從內心裡面求,不從外面求,外面求你就錯了,你就生煩惱了;內心求,你生智慧,你得到真正的受用。所以這是我們不能不知道的,應當認真努力去學習。

  下面要學習的是『皈依』,這很重要。我們現在這個社會有許許多多人,富貴人也好,貧賤人也好,他都沒有依靠,都生活得很辛苦。說句老實話,他在人生這幾十年當中,他沒有安全感,這就很可憐。佛法,我在這兩年聽說,應該是在全世界佛教徒的成長率都在提升,新加坡提升了不少。有些同修告訴我,新加坡的佛教徒佔全國人口好像百分之五十一點幾,一半多,這很難得。我這兩年住在澳洲,澳洲多元文化部的部長告訴我,他說最近這兩、三年澳洲的宗教信仰速度之增長,佛教排第一,增長的速度很快。是什麼原因?皈依!你真正學了佛,你有個歸宿,你有個依靠。可是皈依這兩個字真正的意思,皈是回頭,依是依靠,回頭是岸。從哪裡回頭?從煩惱回頭,依菩提;從惡法回頭,十惡回頭,依十善;從破戒回頭,依持戒;從生死回頭,依涅槃。日常生活當中念念都要知道回頭,所以回是回歸。

  佛又給我們立了三個標準,叫三皈依,諸位都知道,皈依佛,皈依法,皈依僧。可是現在這三皈依只有形式,沒有實質;換句話說,我們還是沒有皈,也沒有依。受了三皈依,還是沒有皈沒有依,這就很可憐。因為不知道佛法僧是什麼,聽了皈依佛,這個佛像,佛像泥塑木雕,所謂泥菩薩過河自身不保,它怎麼能保佑你?你靠它怎麼能靠得住?所以這個東西是表法的,你一定要知道,表法的。佛的意思是覺悟,法的意思是正知正見,就是正確的思想、正確的見解;皈依僧,僧的意思是清淨,六根清淨一塵不染,所以它是表法,你要懂得這個意思。《壇經》裡面,你看六祖惠能大師傳授三皈,他就不說皈依佛、皈依法、皈依僧,他不說這個,他說皈依覺、皈依正、皈依淨,他是覺正淨。

  我年輕的時候學佛,讀《壇經》,實際上我第一次讀《壇經》是二十六歲,剛學佛的時候,我很喜歡讀這部經。以後學了佛之後,才知道六祖這個說法,跟普通人說法不一樣,普通人都是講佛法僧,他為什麼說覺正淨?六祖距離我們現在大概是一千四百年,所以我們就能夠推想到一千四百年前,社會大眾對形式它所表的義趣已經模糊。如果是很清楚不模糊的話,六祖不應該講覺正淨,應該要說佛法僧,只是社會大眾對佛法僧認識不清楚,模糊了,所以才改一個說法,覺正淨。你看《壇經》上講的「皈依覺,皈依正,皈依淨」,下面他有解釋,「佛者覺也,法者正也,僧者淨也」。他這一註明我們就明白,原來佛法僧解釋覺正淨,佛法僧是形式上的三寶,覺正淨是實質上的三寶。我們要皈依的是皈依實質上的三寶。從形相你就要懂得實質,所以形相也很重要。

  看到佛,我們就想到自性覺,我們自性本來是覺而不迷,所以從迷回頭依覺。在日常生活當中,六根對六塵境界要覺而不迷。覺的心是清淨的、是生智慧不生煩惱的,迷的心生煩惱不生智慧。譬如,我們見色聞聲會生起貪瞋痴慢,那就迷了;會生起七情五欲,那就迷了。我們根塵相接觸,六根接觸外面六塵境界,不起貪瞋痴,不起名聞利養,不起五欲六塵,這是覺悟;境界清清楚楚是慧,如如不動是定,一切作為自自然然就如法,就是戒。所以你生活在戒定慧當中,那就是真的覺悟了;你要生活在迷邪染裡面,那你就錯了。這才叫真正回頭,你真正有依靠,依靠自性覺。

  皈依法,法是正,正知正見,正確的思想,正確的見解。邪正的標準是什麼?經典。怎麼知道經典是正知正見?經典是佛說的,是法身菩薩說的。這些佛菩薩他都大徹大悟、明心見性,這些人沒有迷邪染,只有覺正淨,所以他跟我們說的,是從覺正淨裡面流露出來的,字字句句都是覺正淨,我們可以用它來做標準。譬如最淺的,佛教一般人(初學的)十善業,十善是正的,十善的反面是十惡,十惡是邪知邪見,十善是正知正見;十善是覺,十惡是迷。這是舉一個例子,佛在經上講得太多太多了。太多,不容易受持,所以我們受持,就現實生活環境抓住幾句綱領,一生受用無窮。

  這裡面最重要的綱領,無過於淨業三福,佛在《觀無量壽佛經》教給韋提希夫人的。三條十一句,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這第一條四句,絕對標準。這個標準我們怎麼學習?怎麼樣來落實?所以我教同學們,用儒家的《弟子規》,童蒙養正,來修孝養父母、奉事師長;用《十善業道經》來落實慈心不殺,修十善業。《十善業道經》,這個經我們都講過。第二條「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」。這一條怎麼落實?首先要落實三皈依,要回頭,時時回頭,處處回頭,念念回頭,真皈依了。從迷回頭,我們依覺,自性覺。從邪,就是錯誤的思想,錯誤的觀察,回過頭來,依正知正見。皈依僧,是從一切的染污回過頭來依清淨心。心清淨,身清淨,身心清淨,我們外面環境就清淨,決定不受染污,我們從這個地方落實。

  具足眾戒,眾戒不要說太多,我們只講五戒,只學五戒十善,五戒十善做到了就好。威儀是禮節,處事待人接物應該要守的規矩。這些規矩是活的,不是死的,中國人有中國人的禮節,外國人有外國人的禮節,入境要隨俗,大家才歡喜。所以這些都要懂得的。各個族群、國家、宗教不相同,生活方式不一樣,連飲食起居都不相同。我這一次參加印尼的訪問團,到梵蒂岡去訪問天主教的教皇,到埃及去訪問那邊一個很著名的回教大學,歷史非常悠久。大概我們是十九號啟程,我們預定十七號我要到雅加達去,所以這個地方我們講經講到十五號,十六號讓我休息一天,因為歐洲那個地方時差很大,我必須要調適身體,讓我有一天時間休息。

  去參加他們的活動,這都是有助於世界和平的。我這一次去見教宗,我送他四個字,我們做了一個銀牌,我送給他。這四個字,第一個是誠,真誠;第二個是愛。這個愛,教宗這兩年講得很多,他肯定愛是宇宙和諧的核心,極力在推廣愛的教育。我們比他講得還早,我們那個大的「愛」字,全世界送得很多,我們早就在推動這個「愛」了。第三個字是謙,謙虛;第四個字是和,要和睦。我就送他四個字,我跟他談話也只談這四個字。我們宗教跟宗教之間要真誠的交流,要發揚光大我們每個宗教所說的愛心;天主教、基督教都講神愛世人,我們佛家講慈悲方便。所以仁慈博愛是一切宗教裡頭都講到的,我們把這個看作所有宗教教化眾生的宗旨,就是仁慈博愛。任何宗教教化眾生的目的,都是希望眾生離苦得樂,所以宗旨相同,目標相同,只是方法手段不一樣,應當可以合作。所以我們希望大家能合作,來化解社會的衝突,來促進社會的安定、世界和平。我們這一次去交流,目的在此地。

  我們這裡小印度那一天的晚會,衛塞節的晚會,納丹總統出席了。我也跟他談了有十幾分鐘,也把這一次的旅行告訴他,他很歡喜。他說這非常非常重要,如果印尼社會能夠化解動亂,能夠安定和平,對我們整個東南亞地區都有好處。所以納丹總統一再囑咐,要我認真努力去做。所以,敬就非常重要。這個誠敬,這些年來(最近這十幾年來)我們提出修行的綱領,「真誠,清淨,平等,正覺,慈悲」,跟這三皈依的內容完全相同,我們念念都不離開這個標準,用這個標準來修心。

  修心,在佛法裡面講從根本修,根本是心。一切法從心想生,心要是正,沒有一法不正,心要是邪,沒有一法不邪;法沒有邪正,邪正在人心,法沒有覺迷,覺迷在人心。三皈依的教導是諸佛如來教化眾生的總綱領、總原則,所以它擺在第一,然後才教我們具足眾戒,不犯威儀。不犯威儀就是我們對於不同族群的生活習慣禮俗,要懂得、要隨順,不可以堅持我們自己的。這些在旅行,我們在心理上準備。譬如到埃及,埃及那邊都是肉食,這素食就沒有了,那我們這個素食的,因為這一次在埃及,好在時間不長,大概只有三、四天,我們準備帶一些素食麵,我們看分量自己要帶幾包,不能不準備的。到義大利,我們知道義大利的食品很多,義大利的麵,蕃茄炒麵還行,還能夠忍受,還可以。所以都必須要準備,我們到那裡才能夠習慣,才能夠隨順。希望歡歡喜喜的,我們這一次旅行,能夠達到我們理想的願望。這講皈依,一定要懂得,皈依就是皈依覺、皈依正、皈依淨,覺而不迷,正而不邪,淨而不染。

  下面要學的是『供養』。盡心盡力多修供養。這供養裡面有財供養,有法供養,有無畏供養,你修哪一種,你就得哪一種的果報,愈修愈多。可是愈多,你要愈發心供養,你可不能貪圖享受。貪圖享受,告訴你,你病就來了,疾病是從享受裡頭來的。你們看看窮人很少生病的,為什麼?他生不起病,富貴人常常生病,他錢太多了。所以我們是有這個財富,多供養,自己不要積財。佛在經上講「積財傷道」,為什麼傷道?積財生貪心,你不積你就沒有貪心,所以隨手來隨布施。就是像出家人,哪個地方供養,我都給哪個地方,我在居士林,居士林同修供養我的,統統給居士林;我在淨宗學會,人家供養的,全部給淨宗學會。在這個世間,無論在哪個寺廟道場,人家供養的,全都拿回去,我絕對不帶一分錢走,所以我很受歡迎。我到哪個道場,都會帶一些財富給他們,住的時間愈久,帶的財富就愈多,所以他們都很歡迎我。法緣是這麼結的。你要是把供養統統帶走,下一次人家不歡迎你,不喜歡你來了。所以這個道理一定要懂得。

  法供養很重要,我們懂得的這些佛法,常常跟人講,懂一句講一句,什麼都不懂,勸人念阿彌陀佛。阿彌陀佛是法!我教他念阿彌陀佛,也是法供養。法供養的果報是開智慧,財供養得財富,無畏供養得健康長壽。無畏是什麼?別人心不安,別人心有恐怖,你幫助他,讓他心開意解,讓他遠離恐怖、遠離恐懼,這些都叫做無畏布施。無畏布施的果報是健康長壽。我們中國的佛弟子大多數都採取素食、長齋,這個素食、長齋是屬於無畏布施,不食眾生肉了,不再傷害眾生了。所以這是很大的無畏布施,素食就是很大的無畏布施。我們自己這樣做。

  學佛這三種布施都修,你的心情會很舒暢、會很愉快。我們中國古人常說「憂能使人老」。一個人心裡頭有憂慮、有牽掛,就很容易衰老。反過來,常生歡喜心,這個人就不容易衰老。他長年生活在歡喜當中,法喜充滿,就能夠青春常駐,不容易衰老,不容易生病。你真正修這三種供養,三種布施,三種供養,用恭敬心修就是供養,你得的果報,果報就在形相,這個形相就能感化很多人。這是什麼?證明!

  現在科學什麼都要講證據,你修這三種布施有什麼好處?我們這個形相就是證據,這個證據就能服人。尤其是像我這樣的年齡,我修的時間長,我學佛吃素今年五十三年了,素食就是財布施跟無畏布施;我講經教學,今年四十六年了,法布施。所以這個身體就是證明。我參加這些國際會議,這個形相就服人,因為在一起開會的人都沒有我這麼大年歲。他們雖然都是些博士、學者、專家,大概都是五、六十歲,小我很多,可是跟我站在一起,他比我老很多,馬上就服了。他問我怎樣把身體保養得這麼好,我就告訴他,清淨心,三種布施。我就教他,你要想能學成我這個樣子,那你就照我這個方法做,要修清淨心;心裡頭沒有憂慮、沒有煩惱、沒有牽掛,活在這個世間不為自己,為自己就不得了。他們都是為自己,所以才不行,我們不為自己,為眾生。

  為眾生,這個事情做成,眾生有福,我們自己不居功。絕不以為這個事情是我做的,不是,眾生有福報。做不好,眾生沒有福報,與我不相干,所以我沒有得失。我做事情可做可不做,都是緣。緣成熟,我去做,緣不成熟,我一絲毫勉強都沒有,隨緣,隨緣就得大自在。心裡要想怎麼做,那叫攀緣,那就有苦。你要想怎麼做,什麼事情能讓你想做就能做得好?不可能的事情。所以隨緣而不攀緣,你就得大自在。所以,供養非常重要。

  沒有緣的時候,我們心願供養,我們有這個心、有這個願。有這種機緣的時候,那我們就要用我們的身體,要認真努力來做。所以我現在在國際上做這些化解衝突、從事於和平工作的這些事,我是代表澳洲國家,代表大學。因為他們邀請的都是一些教授專家,我是以教授的名義去參加的,他不邀請宗教人士。所以在澳洲大學裡面,他給我這個身分,校長也講得很清楚,因為我不願意接受,我們出家人要這個名義幹什麼?不需要!早年,這大概在三十年前,日本那邊大學就要送博士學位給我,我拒絕了,我沒接受。到這個年齡我還要來幹什麼?他告訴我,希望你代表學校、代表國家參加聯合國的活動,我說這個可以,這個行,所以這樣子我才接受它。

  一接觸之後才曉得,他們聯合國每年投入的人力、物力、財力,從事於化解衝突、促進和平的工作,投資很大,但是沒有成效。沒有成效的原因,我去的時候我把它們說出,原因在哪裡?念念都沒有把自己忘掉,這個念頭一起來就是我是對的,你不對,你們錯了。這種心態不是化解衝突,是製造衝突,你處處跟人家對立,製造衝突,你怎麼能化解衝突?所以我們與會同仁就告訴我,那要怎樣做?我說我們要把這個念頭、理念要換一換。怎麼個換法?我們起心動念為別人想,不要為自己想;為全世界想,不要為自己國家想。符合我國家的利益,那就不能符合別人國家利益,你這個國家跟國家會衝突。為全世界每一個國家、每一個族群、每一個宗教面面都想到,這個衝突才能化解。所以我告訴他,我們做這種工作的人,要從自己本身最基本的修養,我們本身對一切人、一切事、一切物決定沒有對立的念頭。要有跟人對立、跟事對立、跟物對立,這工作做不好,你用再大的力量、再多的時間,收不到效果。聯合國搞了五十多年,這大家都看到的,收不到效果。

  所以必須把對一切人事物對立消除、矛盾消除,使我們內心充滿一片溫和,這樣的心態我們來從事這個工作,才有辦法把這個事情做成效果。在做法上,那就是要肯定別人是對的,我是錯的。我還加重語氣「別人錯了也是對的,我對了也是錯的」。他們聽了都搖頭,這個很難做到。我說是!很難做到。難,你能做到,那就是我們對今天世界和平做出了真正的貢獻。這兩句話的意思很深,如果不是真正契入佛法,他聽不懂,為什麼?別人錯了也是對的,我對了也是錯的。你們學佛不少年了,你們能解釋這兩句話嗎?你們能聽得懂嗎?佛法能解釋。

  為什麼別人錯了也是對的?凡所有相皆是虛妄,對的是虛妄,錯的也是虛妄,虛妄跟虛妄不都等於零?他哪有錯!沒有錯,所以他錯了也是對的。蕅益大師講得很好,「境緣無好醜」。境是物質環境,緣是人事環境,人事環境裡面無好醜就是沒有對、沒有不對,對跟不對是平等的,所以他錯了也是對的,你從佛法裡頭就清清楚楚、明明瞭瞭。為什麼我對了也是錯的?我對了,試問有沒有分別執著?起分別執著就錯了,對了也錯了。菩薩在九法界示現,從來沒有起心、沒有動念、沒有分別、沒有執著,那才叫真的對了。你要說有個對了、有個錯了,你還有分別心,你還有執著,錯了。所以我們這一開口,我錯了,他沒錯。用這種方式,我們才真正能夠化解衝突、促進和平,這就是我為什麼去參與聯合國的這些活動。

  而且我最近在中國做了一批扇子,我扇子裡面寫的字,寫的是老子的幾句話。老子曰「和大怨,必有餘怨,安可以為善」。我就用這句話,下面有註解。這就是和大怨,和是調和,調和重大的衝突,就是化解重大的衝突應該要怎麼個做法。我們用聖人的教誨、用佛菩薩的教誨來幫助這些人。這些學者專家沒有念過孔子書,沒有念過大乘佛法。英國湯恩比教授雖然講,解決二十一世紀社會問題只有孔孟學說與大乘佛法,他是講了很多次,沒有人聽,沒有人相信。所以我們今天有這麼一個機緣,我們在這種場合當中,去展現孔孟學說,去表演大乘佛法,讓他們覺悟到、明白到,我們首先要來學習,然後才來幫助這個世界。這些都是法供養。所以學校給我對聯合國、對整個世界和平法供養的機會,我有這個機會,我就隨緣,所以隨緣去做,沒這個機會我不會去做的。所以有這麼一個機會,我要去做這個工作。

  所以供養要會學,要學。無論是財供養、法供養、無畏供養,我們每天都遇到的,天天要修!我沒有地方修。你有沒有家?你家裡頭有沒有父母?有沒有夫妻?有沒有兄弟姊妹?有沒有兒女?人人有。有,你在家裡天天為他們服務,不就是供養嗎?機會太多了,你自己不會那就沒有法子。你要懂得家庭就是道場,我是一個修供養的人,那些都是諸佛菩薩,我就供養他們。記住,他們沒有錯,我有錯。這個樣子,這種心態,才能真正促進世界和平,才能化解怨恨,才能化解,決定不能對立。尤其是《大涅槃經》裡面講得清楚,歌利王割截身體的故事是在《大涅槃經》,《金剛經》是引用,所以你要知道故事的詳細狀況,你去看《大涅槃經》,那是給我們很好的榜樣。所以這個供養一定要懂、一定要修,要每天認真去做,修福修慧都在這句「皈依供養」這四個字,真正修福修慧。

  下面說,『乃至能發一念淨信』。這一句我們要非常非常的重視。我們對於淨土法門,對於阿彌陀佛,要信,要淨信。淨信,這一句裡頭最重要的一個字就是一念,「一念淨信」。淨信都不難,那個一念淨信就難了。什麼叫做一念淨信?中國禪宗裡頭有一句話說得很好,「識得一,萬事畢」。你什麼時候認識一,什麼事情都圓滿了。這話說得好,說得究竟,說得徹底。什麼叫圓滿?證得無上正等菩提才叫圓滿。

  由此可知,你要真正識得一,你就成佛了,菩薩還做不到。一是什麼?一心,一真法界。我們在講席裡頭說了不少次,一心是能證、是能入,一真法界是所證、所入,能所是一不是二。所以宇宙之間只有一是真的,二就變成虛妄。一是如如不動,是真如自性,二就落在起心動念,一起心動念,這就落到二三。二三是什麼?就把你的真如本性轉變成八識五十一心所。二是二意,三就是三心,三心就是意識、末那、阿賴耶,叫三心;二意就是末那跟意識,末那叫意根,意識,這三心二意!一動念就變成三心二意,不動念是一。你看看這個意思多深,一念淨信,所以這一句話裡頭是究竟圓滿。

  這是如來果地上的境界,法身菩薩還在努力,還在不斷的向上提升。我們今天學習一念難,我們從淨信下手。什麼叫淨信?我們對於淨宗,對於阿彌陀佛、西方世界依正莊嚴,彌陀接引一切眾生往生淨土,我們一絲毫不懷疑。我們接受這個法門,學習這個法門,決定不夾雜。因為到底下一品,世尊就教給我們往生的方法,往生方法裡頭最重要的一句話「發菩提心,一向專念」,就是此地講的一念淨信。發菩提心是一念,一向專念是淨信。古大德教給我們,不懷疑、不夾雜、不間斷。這個教學法真的是三根普被,利鈍全收,我們就有分。這個說法都是根據大勢至菩薩所講的,我們要知道。

  夏蓮居老居士在《淨修捷要》,也許有同修看過這個本子,在《淨修捷要》裡面講「淨宗初祖是大勢至菩薩」。我最初看到這一句,我都寒毛直豎,難得他一語道破,我們想不起來、說不出來,但是他說我懂。我能夠懂是得力於早年學《楞嚴》,《楞嚴經》我大概講過六、七遍,這是在台中跟李老師學教的時候所學的,有這麼一點根底,可是始終沒有想到大勢至菩薩是淨宗初祖。我們中國人習慣講的淨宗初祖是慧遠大師,慧遠大師是中國淨土宗的初祖。我們馬上就會想到,《華嚴經》上普賢菩薩在最後十大願王導歸極樂,那我們就知道,普賢菩薩是娑婆世界淨宗初祖,這在華嚴會上看到的。大勢至菩薩,他是遍法界虛空界的淨宗初祖。所以我一看到這一句,我馬上聯想到三個初祖。那個時候我還在美國,黃念祖老居士跟我認識的時候,黃老跟我講:淨空法師,你到美國去做初祖去。他叫我到美國去傳淨土宗,到處建淨宗學會,他說你將來是美國淨宗初祖。

  所以這個淨宗初祖我們要懂得,大勢至菩薩是根本的初祖,遍法界虛空界的初祖。他教導我們念佛的方法,就是末後一句「都攝六根,淨念相繼」,就這八個字,這八個字太重要了。「都攝六根」,在我們此地講就是皈依供養,都攝六根,把心收回來。「淨念相繼」,淨念,不懷疑、不夾雜就是淨念,你有懷疑、有夾雜,你這個念就不清淨。相繼是不中斷,諸位要記住,這個不斷不是說口裡頭念佛那個中斷,與那個不相干,心裡頭。我舉那個例子,那個老太太念孫子,你們去想這個意思,她心上真有,她心裡頭真的不中斷。你能夠符合這個條件,沒有一個不往生的。至於往生品位高下,那就看你念佛功夫淺深。這個淺深不是說你每天念多少佛號,不是這個,不在這裡說的,是你契入的淺深,你放下了多少。真能放得下,真能夠契入,淺深是從這個地方說的,這叫一念淨信。

  『所有善根至心迴向,願生彼國』。這裡頭就具足淨土宗三個條件,信願行。所以你一定要記住,真正修淨業的人,淨業的人是福慧雙修,福慧圓滿,不但是圓滿,究竟圓滿。由此可知,斷十惡、修十善,這是決定不能少的。我們在現前階段,早晨起來到晚上睡覺這一天,早晨起來要提醒自己,所以早課是提醒,晚課是反省,我這一天當中有沒有違背佛陀的教誨。十惡我有沒有犯?十善我有沒有修?這是真正在做早晚課,這種早晚課是真實功德。所以要修自己的善根,斷惡修善,念佛是修定,讀經、聽經是修慧。我們每天念念都在戒定慧之中,天天不離戒定慧的薰修,這才能夠有成就。

  拿這種心、這種善根至心迴向,至心就是一心,一心才能遍法界虛空界,為什麼?你的心裡頭沒有分別、沒有執著、沒有起心動念,這個心是跟虛空法界相等。如果有分別執著,你這個心就小;換句話說,你心的範圍就很有限。所以放下妄想分別執著,一個念,這一念是等虛空法界,這個迴向的力量就太大太大!不止我們一般講的九法界眾生;我們講九法界眾生,沒有出娑婆世界。我們現在知道,像十方諸佛讚歎一樣,無量無邊諸佛剎土裡面所有的十法界,你一念統統普遍。你用你的善根,用你斷惡修善的功德,迴向虛空法界裡面所有一切眾生,你說這功德多大。

  我們每個人都能做得到,問題就是你懂不懂,你會不會做。真懂真會做,不要以為我們在目前沒有這種機緣,比不上從前祖師大德他們修行殊勝,我們怎樣也比不上他們,錯了。我們的機緣實在講絕對不比他們差,我還敢說,我們的緣分比他們殊勝,為什麼?他們沒有遇到亂世,沒有受到這麼多苦難,他們要遇到像我們現在這個環境,恐怕也有很多人被淘汰掉。我們在這個環境裡面成就,那就超過他們,自己要有信心。這個至心,實在講就是菩提心,就是真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心,至心裡頭包括這些,純淨純善。

  迴向,迴向非常非常好,我自己所修的,絕不據為己有,不迴向就變成己有了。我修的這個福,我要享這個福,那個福也要消掉,不消掉也麻煩,迴向就沒有了。我修的這個福供養遍法界虛空界一切眾生,天天迴向,念念迴向,我們這個心永遠保持清淨平等覺。就像六祖所說的,這心裡頭「本來無一物,何處惹塵埃」。斷惡修善要做,功德要做,做了馬上迴向掉。迴向菩提,迴向實際(實際就是真如本性),迴向眾生,自己一絲毫都不貪著,我們只有一個願望,這個願望就是親近阿彌陀佛,往生淨土,這樣就對了。

  親近彌陀,往生淨土,也不要著急,還是隨緣,你就決定往生,你真有把握!你現在還沒去,你急著要去,不行,急著要去是攀緣,那個急就是分別執著,反而去不成,所以不能著急。一般人往生,這裡頭總有兩個緣,一個是你自己業還沒有消完,你的業報、你的業報身,業報身消盡了,你的壽命就到了,這個時候你的緣成熟了;另外一種,縱然你的業報消盡,你的壽命到了,只是學佛壽命增長,它延長了。延長是你有事情要做,實際上講,這就是佛家常講的乘願再來。你不必到極樂世界再來,現在你的業力消了,願力生起來了,那就是乘願再來。業力消了你就應當要往生,可是你還不往生,你還要在這個世間住個若干年,住的時間長短,不是你自己決定,是緣決定。這個世間眾生跟你有緣,多住幾天,沒有緣,少住幾天。所以菩薩在這個世間,緣沒有了他就走了,他來去自由。一定要懂這個道理。懂這個道理你就不著急了,著急是煩惱,我要早一點去,這是煩惱,去不了反而變成障礙。一切隨緣,所有境界裡頭學個如如不動,水到渠成,這是最完美的。

  佛菩薩給我們這麼一個體例。我跟同學們都說得很多,也說得很詳細。我年輕的時候算命看相都說我過不了四十五歲,我今年七十八歲了。四十五歲以後,那就不是我的命了,我四十五歲死了,四十五歲以後就乘願再來,為眾生活的,不是為我。眾生有福,還有這個身體,要替大家多做一點好事;一切為眾生,沒有一樣為自己,念念為眾生,晚上睡覺都是為眾生。這個形相,形相就是一個樣子,中國人所講的樣板,展現給世間一般人看。你覺得這個樣子好,這樣子是修來的,不是業力成就的,這個樣子是修來的。你要真正能夠依教奉行,如法修行,你能得到!

  財富,無量的財富,不為自己,自己每天還是吃青菜豆腐,衣食住行一絲毫也不考究,一切都隨緣。錢財要為眾生做事,常常有人送錢給我,誰送的不知道;送給我的,只有我那個銀行裡頭,他知道我的號碼,他會寄到那裡面去,不知道是誰寄的。一般平常人家供養我的,你們都知道,我隨手就布施。只有送到銀行,又不曉得名字,那就沒有法子,只好收了。收來辦好事,錢多多做,錢少少做,沒有錢最好,沒錢我就沒事做。但是這個錢很可觀,每年以美金算超過千萬,所以要找好多項目,到處去看,哪裡有好事趕快去做。最近我印一千套《大藏經》,因為這個錢很多,可能還要印一千套。兩千套《大藏經》大概需要美金三百萬,送全世界各個道場。

  我們提倡讀經,提倡研教,戒定慧三學一次完成。最後這個目標千萬不能忘記,一定要『願生彼國』,你才能真正證得究竟圓滿,隨願皆生,皆得不退。生到西方極樂世界,一生當中一定證得無上正等正覺,這就是究竟圓滿的佛果。希望我們同學要發這個願,將來個個到西方極樂世界,到那裡我們大家還可以見面。今天我們就講到此地。

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