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大乘無量壽經(共188集,視頻,文字,國語)  1998/4/4  新加坡佛教居士林  檔名 ...

2012-2-10 17:36| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 231643| 评论: 0

摘要: BBZ43大乘無量壽經(共188集,視頻,文字,國語)  1998/4/4  新加坡佛教居士林  檔名:02-034
第一六〇集

大乘無量壽經  (第一六0集)  2004/4/21  新加坡佛教居士林  檔名:02-034-0160

  諸位法師,諸位同學,請掀開經本,《科會》第四十七面經文第四行看起,「決證極果第二十二」。上一次講到這一品,因為時間的關係只講了一半,沒講完。我們今天還是從開端把經文念一遍:

  【復次阿難。彼佛國土。無有昏闇火光日月星曜晝夜之象。亦無歲月劫數之名。復無住著家室。於一切處。既無標式名號。亦無取舍分別。唯受清淨最上快樂。】

  這段經文是說西方極樂世界的環境無比殊勝莊嚴,那個地方的居民『唯受清淨最上快樂』,所以這個世界稱為極樂世界。極樂世界之由來不是憑空想像而說的,它是彌陀淨土實際的生活狀況。本經介紹西方極樂世界依正莊嚴,到這一品是最後的一段,往下去就是十方諸佛的讚歎。諸佛讚歎,對我們是很大的鼓勵,使我們對於彌陀淨土生起真正仰慕的心,希望我們也能夠生到這個地方。我們現代的術語說的是移民,唯有移民到西方極樂世界,才是真正一生成就圓滿無上菩提。這個道理與事實真相,我們這麼多年來講得很多。雖然說得很多,也好像大家都有這個願望,但是細心觀察我們會發現確實有不少的同學心與口相違背、不相應,這樣學佛這一生免不了要空過。空過是一樁很麻煩的事情,麻煩在什麼地方,這裡不能不說說。

  娑婆世界六道輪迴理與事我們都不甚明瞭,說不明瞭好像又懂得一點,認真說起來,可以說是完全不了解。今年台中江逸子老師把地獄變相圖畫出來了,他是依道教的《玉曆寶鈔》所說的內容繪畫出來的。《玉曆寶鈔》是一部很好的勸善的書,也很值得提倡。也因為這麼個因緣,我們要把這幅圖畫加以說明、加以解釋。所以我就找了幾個同學,用了兩個星期的時間去查《大藏經》,看看世尊是如何為我們說明地獄狀況。平常我們常念的是《地藏菩薩本願經》,裡面說到一些,不夠詳細,這一查《大藏經》,總共查出二十五部經論說得非常詳細,什麼樣的因行有什麼樣的果報;同樣的因行,你的動機不一樣,造業的方式不一樣,果報也各個不相同。

  於是我們這一次才真正搞清楚、搞明白,道教的《玉曆寶鈔》相當我們世間的地方法院,小事情的,不是重大的刑罰。我們佛經裡面說的業因果報,那是高等法院,那是最高法院。但是很多人沒有看到這些資料,所以我們現在發心把《大藏經》裡面這二十五種經論,有關地獄的這些經文,我們統統把它節錄出來出一本書,《諸經佛說地獄集要》,把它都集在一起,要快速、要大量流通,讓大家多看看、多聽聽世尊怎麼跟我們說的。末後也附帶世尊為我們介紹天堂,天堂主要是跟我們介紹欲界天。什麼樣的業因生天,什麼樣的業因墮落,明瞭之後我們自己才會有一個正確的選擇。最殊勝、最正確的選擇確實是選擇西方極樂世界彌陀淨土,這是最殊勝的選擇。但是你要不知道天堂地獄的業因,你選擇西方淨土未必能往生。什麼原因?起心動念、言語造作依舊造地獄罪業,這怎麼能往生?《彌陀經》上明明白白的告訴我們「不可以少善根福德因緣,得生彼國」。又跟我們說西方極樂世界那個地方是「諸上善人俱會一處」。你想想看我們的善根福德如果不夠的話,不能往生;我們如果不是上善,也不能往生。

  所以我們在講席當中常常提醒同學、勸勉同學,世尊以及諸佛菩薩苦口婆心的教導我們,無論修學哪個法門,想在這一生成就,你的修學基礎不能不好。像蓋房子一樣,你的地基不可以不堅固;地基不堅固,無論蓋什麼樣房子都會倒塌,蓋不成功。這種常識我們明瞭,修行也不例外。基礎是什麼?我想很多同學都知道,世尊在《觀無量壽佛經》跟韋提希夫人講的「淨業三福」,那是基礎。我們今天想一想有幾個人能夠遵照淨業三福來打基礎?這三條總共十一句沒做到,所以往生雖有這個願,到最後結果可能是心與願違,你會落空。

  三福裡頭第一條「孝養父母,奉事師長」。這兩句話從哪裡做起?居士林以前有個兒童班,現在我不知道有沒有,耕心園,耕心園小朋友學習《弟子規》,這八個字就是《弟子規》。《弟子規》要做不到,這八個字你沒有,這是根本的根本。所以我今天在澳洲我們淨宗學院,我勉勵所有的同學用兩年的時間學《弟子規》。我不是叫你念得很熟,叫你背得很熟,叫你會講,那統統沒用處,每一句、每一個字你要做到,你做不到,念佛不能往生。從這兩句再提升,「慈心不殺,修十善業」,這兩句諸位就曉得落實在十善業道,十善業道是要以《弟子規》做基礎。想一想我們自己,這十善業佛講得簡單,不麻煩,天天用這十條來反省,我的身業起心動念、言語造作有沒有造殺盜淫?要從起心動念。凡是起心動念對人有傷害的,都是屬於殺業裡頭的罪;凡是起心動念想佔別人便宜的,都屬於盜業。這些裡面條條都非常微細,不可以不知道。十善業道細說可以去看《沙彌律儀》,這裡面註解註得很好,不能不學。

  第一條這四句做到,人天福。我們念佛有這樣的福報,統統能做到,你算是善人,人天善人,經上講的「善男子,善女人」,你有分,念佛求生西方極樂世界生凡聖同居土。這是淨業三福你有這第一條。第二條是「受持三皈」,三皈依大家都受了,受的是有名無實。三皈的解釋,禪宗六祖惠能大師講得最好,諸位看《壇經》你就明瞭。六祖距離我們大概是一千四百年,一千四百年以前的人,他傳授三皈,他不是教你「皈依佛,皈依法,皈依僧」,他不是這個念法,你看《壇經》上講「皈依覺,皈依正,皈依淨」。他用覺正淨,然後跟你解釋「佛者覺也」,皈依覺就是皈依佛;「法者正也」,皈依法就是皈依正;「僧者淨也」。

  覺正淨是自性三寶,是我們真正皈依處。我們在日常生活當中,對人、對事、對物起心動念有沒有皈依?對一切人事物起心動念、言語造作都能夠覺而不迷,那你就真的皈依佛,正而不邪,你皈依法,淨而不染,你皈依僧。這《無量壽經》經題上「清淨平等覺」就是覺正淨。清淨,這是僧寶,皈依僧;平等是皈依法,平等是正;後面有覺,覺是皈依佛。所以經題上就具足了三寶,清淨平等覺。我們在日常生活當中,起心動念、言語造作跟覺正淨相不相應?果然相應,你才是真正受三皈依的佛門弟子。這《戒經》上說得好,真正能夠做到三皈,你有三十六位護法神日夜保護你。如果你起心動念、言語造作還是迷邪染,那就不是護法神,恐怕是妖魔鬼怪,妖魔鬼怪不止三十六,妖魔鬼怪來保護你,你的麻煩可就大,這不可以不曉得。

  受持三皈,「具足眾戒」,眾戒咱們不說多,五戒,五戒能不能受好?後面是「不犯威儀」,這第二條。第二條是以第一條為基礎,這諸位同學你們要知道,沒有第一條就沒有第二條,像蓋房子一樣,這二樓一定是底下這個基礎,這是不能不知道的。這些是屬於行經,這不是教學,要做到!我們有沒有做到?如果這兩條做到,第一條、第二條都做到,念佛往生生方便有餘土,這就是位次高了。

  這第三條是大乘菩薩的福報,所以頭一個是「發菩提心」,菩提心,大心量!菩提心是真心。菩提是梵語,意思是覺,真正覺悟過來了。真正覺悟過來就不迷。覺悟什麼?一切眾生皆是我過去父母,未來諸佛,這真的覺悟了。你敢說父母的不是嗎?你敢批評父母嗎?現在人在一起張家長、李家短,天天批評別人,批評過去父母,批評未來諸佛,這個罪不得了,這不是菩提心,這是輪迴心,輪迴心造輪迴業,你怎麼能往生?所以這不可以不知道的。

  我這些年來常常教同學,我教四個字「誠,敬,謙,和」。真誠、恭敬、謙讓、和睦,處處讓人,不會吃虧。學佛,佛法裡頭說得好,先求自度,「未能自度,而能度人,無有是處」,這佛在經上常講。這話是什麼意思?先要自己學,不要問別人。我以真誠對人,不要希望別人以真誠對我,那是做不到的,一定要曉得別人用虛偽對我,我要用真誠對他,別人欺騙我,我不欺騙人。這樣一來,大家覺得這不能學佛,學佛那太吃虧。沒錯,學佛的人眼前吃虧,將來得大好處。為什麼?你到極樂世界去,你跟佛菩薩同一類。哪一個佛菩薩騙人?沒這個道理。我們要跟佛菩薩同一類。如果你也要欺騙別人,一點虧都不肯吃,一點都不肯忍讓,這是什麼人?這是地獄眾生,你怎麼跟他一道?這些事實真相不可以不清楚。你要跟佛一起,你就對六道眾生要處處忍讓,六道眾生可憐,不懂事、不明理,胡作妄為。

  三年前,我們在此地也是遭遇了一些挫折,我寫了一副對聯「處逆境,隨惡緣,無瞋恚」,一絲毫瞋恚的念頭都沒有,「業障盡消」,這是消業障。別人毀謗我們、侮辱我們,甚至於陷害我們,一點瞋恚心都沒有,反而我還感謝他。為什麼?他不怕造罪業墮地獄,幫我消業障,我要不感謝他,怎麼說都說不過去。我能感謝他、感恩他,希望他造的這個罪業,果報上能減輕一點,真的會減輕。如果我有瞋恚心,我有報復心,那麻煩大,造成的結果就是生生世世冤冤相報沒完沒了,那就是地獄罪業。所以我們自己能度自己,也減輕他的罪業,彼此兩方面都好。如果我要有瞋恚心、有報復心,兩方面都遭難。你不了解事實真相,你就不會算這個帳;搞明瞭之後,你就會算得很清楚。下聯是「處順境,隨善緣」,這是遇到一切很順利,多好!「無貪痴」,這不能起貪心,不能夠愚痴,「福慧全現」。你真的要懂,真的要去做,災消福來。所以事事要謙虛、要忍讓。

  今年一月我參加聯合國在日本岡山召開的和平會議,它討論四個主題裡面有一個是宗教教育。我在這個會議上看到的,跟前幾天我在澳洲接見一批年輕的學生(人數不多,十幾個人,來自不同的國家地區),提出不少問題來問我。其中有一個問題,他們對於和平抱懷疑的態度,和平還有指望嗎?語氣都很悲哀。天天喊和平,可是事實上,我們從資訊裡面得到的訊息,天天都有戰爭,戰爭頻繁,災害一年比一年嚴重。我還聽說青少年自殺率也是年年在提升,這些訊息讓我們觸目驚心。

  他們來問我,我回答他們:和平跟災難隨我們選擇,我們希望和平,和平就能落實;我們希望戰爭,這個世界就走上末日。佛在經典裡面講得很好「一切法從心想生」,我們大家都想和平,和平就會實現;我們不想和平,我們懷疑和平,和平難,就很不容易實現。要對這個問題一絲毫懷疑都沒有,以我們的真誠來求。跟我在岡山大會裡面看到的情形一樣,這些與會的都是仁人君子、學者專家們,我聽到他們的報告,看到他們的論文,都非常好,說得頭頭是道。最後我提了一個問題,我說怎麼落實?每個人看看,都沒有答案,不能落實。

  所以聯合國成立到現在大概有七十多年,二次大戰之後成立的,每年這個會不曉得開多少次。我跟這些青少年一樣,看到這個情形,和平好像沒有指望,不過我沒有他那麼灰心,我還抱著一線希望,所以我就提出問題來:怎麼落實?最後沒有人回答我的問題,我就說:和平之所以不能落實,我們的想法錯了。這大家都瞪著眼睛看我,什麼想法錯了?我說今天我們的思想、我們的言行都說什麼?我是對的,你們是錯的。這個觀念錯了,這是在製造動亂;我是正,你們都錯了,這製造對立,製造動亂,破壞和平,破壞安定。我們行為上幹這個,口裡頭說和平,和平怎麼能落實?

  所以你要曉得任意批評別人、毀謗別人,你是破壞社會安定、破壞世界和平,就這個罪名你就送阿鼻地獄去了。所以你想想看這個問題嚴不嚴重?我們要把觀念改過來,一百八十度的改過來,我們讚歎別人,「別人都是對的,我是錯的」,我還加強語氣「別人錯了也是對的,我對了也是錯的」。他們把眼睛都瞪著我看,搖頭,這不容易做到。我說沒錯,你能做到,就是對於世界和平、社會安定做出真正的貢獻。如果不從這裡做起,和平沒有指望,空口說大話,沒指望。我們學佛的人是從自己內心改變做起。我這個說法是我們對佛法修學五十多年來的心得。

  這一個轉變,看看中國古聖先賢人家做到了。在中國第一個代表的人物,舜王,二十四孝頭一個,舜。我們在歷史上讀到,舜他童年的生活環境,很不幸他的母親過世,他的父親娶了個繼母,父親聽繼母的話,喜歡繼母生的一個兒子,他的異母弟。一家人虐待他,總想把他害死。這就是我們今天講的虐待兒童,他們這一家人父母那簡直是虐待狂。鄰居都看不順眼,都批評他父母:你不可以這樣對待你兒子,你兒子沒有過失。舜出來講話,告訴鄰居:我父母沒有錯,我錯了,我做得不好,不能讓父母疼愛。你想想看他是這樣的存心,這樣的行事,三年果然把他的父母感化了。天下無不是之父母,他做到了。

  父母錯了也是對的,我對了也是錯的。人人能學舜王,這世界和平立刻就兌現。我們應當把一切眾生看作是我們自己的父母,佛在經上這樣教我們,我們沒有去讀、沒有認真的去學習。我們這一生當中,對國家的貢獻,對民族的貢獻,對一切眾生的貢獻,沒有比這個更偉大,沒有比這個更切實。可是今天倫理道德、聖賢的教誨,這個社會不重視,漠視了,也沒有人講了。天天多少人在這裡喊和平,不知道和平從什麼地方做起。所以我這麼大的年歲(再過兩年八十歲了),還在世界上各地去奔波,為什麼?也就是看到這麼多熱心人士在談和平,沒有把和平的核心抓到,不知道這和平障礙究竟在哪裡,我去是把這個訊息傳給大家,不是為別的。有人能夠傳遞、能夠代替,我就安安穩穩在這裡講經,哪裡都不去,沒有人能代替!

  這個事情並不是說我們讀了書,照著書上這樣講,講,沒人相信,你要自己做到;你自己做不到,你勸別人,那個效果等於零。自己做到,那個效果大概能夠收到十之二、三,不能再說多,再多很難。能收到十分二、三,這個效果就不得了;能收到十分之一,這就沒有白跑,這個辛苦沒有白受。一定要認真努力去做,這是我們這樣的心、這樣的行持,我們念佛求生西方極樂世界,決定有把握,這是上上品往生,這叫真正發菩提心。

  「深信因果」,這個深信因果現在不能說得那麼高,現在我們講因果,善因得善果,惡因決定有惡報,真正能夠相信種善因得善果,這樣就好,我們在這一生當中可以改變我們自己的命運。確實「佛氏門中,有求必應」,只要你真正肯做。

  現在在這個世間,這個世間雖然是亂世,雖然物質環境、人事環境都有許許多多障礙,可是對一個真正懂得修行的人,未嘗不是好事情。逆境惡緣,我們在這裡頭修忍辱波羅蜜、修看破放下,對自己利益太大了。為什麼?業障快速的消除。特別是受冤枉,我們沒有做這個惡事,人家來造謠生事,這消業障是最大。我們要知道,我這一生雖然沒有做這個惡事,他來毀謗或者來陷害,那是消我們過去世的業障。我這一生沒做,我可能前生做了、前世做了,無量劫以前累積的業障,在這一生都能消除,好事不是壞事。所以對於這些人一定有感恩的心,我們這一生都生活在感恩的世界,你說這多好。業障消除,智慧就增長,智慧增長,無論處什麼樣的環境都自在,都是唯受清淨,不敢說最上,快樂是有,清淨快樂。你對於現實的環境,甚至對未來的環境,你都看得清清楚楚、明明白白,這是智慧。所以現前就受清淨快樂,這與西方極樂世界就起感應道交,我這個業報身終了的時候,必定生到極樂世界。我們接著再看下面經文:

  【若有善男子。善女人。若已生。若當生。皆悉住於正定之聚。】

  我們先看這一句,這一句著重在『正定之聚』。黃念祖老居士在註解裡跟我們說,他說這就是阿彌陀佛四十八願第二十九願「住正定聚願」,以及第十二願「定成正覺願」。定成正覺是下面一句:

  【決定證於阿耨多羅三藐三菩提。】

  所以這一句是四十八願裡面的兩願。他說這兩願實實在在是阿彌陀佛本願的核心,「無量妙行之聖果,智悲方便之極則,度生大願之究竟」,就在這兩句經文之中。所以這兩句經文他引經據典註得非常詳細。這裡面實在講就是兩個字,八正道裡面的「正定」,我們要注重。正定自然就生智慧,智慧現前,這才能度自己,自己成就無上菩提才能幫助一切眾生,落實在利他就是慈悲喜捨、就是四攝六度,佛家常講的善巧方便。四攝法是善巧方便,能夠把四攝法落實在自己日常生活當中,落實在自己工作裡面,落實在處事待人接物,這是真實智慧之行。所以黃老講智悲方便之極則,這句話講得好。度生大願之究竟,這個度生包括度自己、度眾生,這雙關語,究竟圓滿得度。經文當中有正定、有邪定、有不定。末後這一句:

  【何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】

  這是三句,佛講這三句就是正定、邪定、不定,在大小乘經典裡面說得很多很多。由此可知,這是世尊當年在世四十九年講經說法常常提到的。凡是常常提到的,那就非常重要。佛講經對象不相同,時節因緣不相同,所以,應當他每次所講的,對不同人所講的,我們都要學習,這樣子自己才能夠融會貫通。佛說法決定沒有矛盾,前面說的跟今天說的,此處說的跟彼處說的,由於說法的時、處、聽眾不一樣,根性不一樣,所以佛有同樣一句話,含義就不一樣,有淺深廣狹不同。但是他有個原則,利益現前眾生,讓現前聽法的眾生真正得利益,這個原則永遠不變。

  這三種正定、邪定、不定,小乘的說法初果以上稱為正定;造五無間罪業的,這是邪定;其他的,那就算不定。這是最淺的講法,我們要懂這個意思,知道怎樣學習。初果跟大乘初信位的菩薩,在斷證相似。我們想一想實在是非常慚愧,大乘初信位,我們在這些年來都在講《華嚴》,《華嚴》是圓教,圓教初信位的菩薩斷煩惱跟小乘須陀洹果完全相等,三界八十八品見惑斷盡了。什麼叫見惑?用我們現代的話來說就是錯誤的看法。見是見解,見解錯誤,你看錯,你對宇宙看錯,你對人生也看錯。由於你看錯,你就會想錯,那麼你就會說錯、你會做錯,這一錯到底了。

  八十八品見惑細說很麻煩,所以世尊為我們說法多半都是把它歸納。這八十八品見惑,他老人家歸納為五大類,就是我們今天講的五種見煩惱,這見解錯誤就煩惱了。第一個就是「身見」,執著這個是自己的身體,佛說這是頭一個錯誤。這個事情難懂,這個身不是我,誰是我?哪一個人不把身看作我?六道眾生都把身看作是我,所以他搞輪迴,他出不了輪迴,修行證不了須陀洹果,生生世世修行,可以說都是在佛門裡面種一點善根,出不了六道輪迴,這一定要知道。

  早年我們初學佛的時候讀《金剛經》,《金剛經》上大家都知道有四句很重要的話,「無我相,無人相,無眾生相,無壽者相」。我們初學佛的時候總以為這個境界應該是法身菩薩,也就是宗門裡面講「明心見性,大徹大悟」,總是他們的境界,不是凡人。由此可知,我們自己讀經、學佛實在說過分的粗心大意。到我講《金剛經》的時候,這要講了,那總得字字句句要細心去斟酌、去研究,在細講的時候才發現《金剛經》經文說得那麼明白,清清楚楚、明明白白,須陀洹都不作須陀洹想。須陀洹是小乘初果,不作須陀洹想,就是不作我已經證得須陀洹,他沒有這個念頭,那須陀洹就已經證得了「無我相,無人相,無眾生相,無壽者相」。我們這才恍然大悟,小乘須陀洹跟大乘初信位的菩薩四相破了。四相剛剛破,破的程度並不深,但是他破了,確實不再執著身是我,這頭一關。這一關比什麼都難,這一關破了,後面就比較容易。

  「邊見」,邊見就是我們今天講對立。我是常常勸人,實在這個世界太亂,眾生太苦,怎樣能夠離苦?離苦不能找別人,不能向外求,向外求,你的苦是永遠離不開的。佛法的高明就是向內求,佛法叫內學,佛經叫內典,一切教我們從內心去求。所以我常常勸勉同學們,我們從內心把對一切人的對立、對一切事的對立、對一切物的對立,把這個對立把它化解,那就是五種見惑裡面的邊見,這邊見就沒有了。可是這並不容易做到,什麼原因?因為你執著有我,執著有我,我跟人一定對立,我跟一切法當然對立。所以要真正把對立化解,要把這個身看破,身不是我。

  身不是我,這個身是什麼?身是我的,像衣服一樣,這衣服是我的衣服,是我的,它不是我。你把這個觀念轉過來,這個身不是我,是我所有的。要知道我是永恆的,我是不生不滅的,這個身體有生有滅怎麼是我?如果這個身是我的話,身死了我也死了,身死我不死,要懂這個道理。就像衣服一樣,衣服壞了我可以丟掉,我可以換件新的,它不是我。現在一般人講,跟他講很難懂,一般現在外國人也懂,靈性,中國人講靈魂,現在外國一般人講靈性,我們把那個看作是我,其實那個還不是我,那是假我不是真我,比把肉身當作我,那是高明太多,靈性不滅。

  我們在這一生當中最重要的一樁大事,提升自己的靈性,那你就對了。這一生在人間,來生至少在天上,要步步高升。如果在這一生當中,能把自己提升到極樂世界,那你真正是究竟圓滿了,即使是極樂世界凡聖同居土下下品,諸佛菩薩都讚歎你,你成功了。因為西方極樂世界它四土在一起,生同居土同時就生方便土、生實報土,這是十方世界所沒有的。希有難逢的這麼一個因緣,我們看準了,抓住了,這一生居然成就了,不可思議!邊見,所以頭一個身見要不破,邊見很不容易。要破邊見,先要知道身不是自己,身是我所有的,是屬於我所不是我,你這樣才能夠破邊見。

  然後再進一步,我們中國人講的放下「成見」,為什麼?許許多多的煩惱都是從成見生的。成見有因有果,因上的成見叫「戒取見」,果上的成見叫「見取見」,這兩種合起來我們中國人叫成見,佛法裡面分得細,一個說因,一個說果。成見放下有一個很大的好處,你就得大自在,為什麼?隨緣,「恆順眾生,隨喜功德」你才能做到。無論什麼人說什麼,都很好,沒有一樣不好,我自己沒有成見。我有成見,那自己就有個標準,符合我的標準,好,不符合標準就不好,你就跟人家對立。所以這個東西要放棄。

  第五種不屬於前面四大類的一切錯誤的看法歸到一類,叫「邪見」。這五大類的錯誤見解糾正過來,這是小乘須陀洹、是圓教初信位的菩薩。諸位想想看我們有沒有得初信位?初信位沒有得到,那你現在是學佛,你學在哪個階段?如果我們用今天學校的說法來講,幼稚園,幼稚園小小班,我們是這麼一個身分。無量劫來生生世世都念幼稚園小小班,從來沒有升級過,你說你慚愧不慚愧?還自以為了不起,這就糟了。幼稚園小小班,你看看老師也給他方帽子戴起來,他以為是真的,不知道沒有人承認他,兒戲!我們今天學佛把兒戲當真,錯在這個地方,所以生生世世出不了六道輪迴。

  這一生遇到佛法,得人身、遇佛法很不是容易事情。尤其是聞到正法、聞到大乘,一定要珍惜這個因緣,過去世生生世世錯了,我這一生不能再錯,這一生一定要搞清楚、搞明白,不可以再錯。要搞清楚搞明白,要記住不能離開經教。多想想釋迦牟尼佛當年在世,你看看他老人家一生講經說法三百餘會四十九年,他幹的是這個,天天在教我們。你要不是長時間的學習薰修,你怎麼會覺悟?我們生生世世學佛,不知道學了多少次,為什麼不能成就?我們在佛法上薰修的時間不夠。

  如果我們像世尊講學那麼樣的勤快,他老人家當年在世一天講八個鐘點(我們體力不如他),四十九年不休息,他也沒有放假,他天天講。我們在經上看到「二時講經」。古印度把晝夜分成六時,所以二時就是我們現在的八小時。古印度它是晝三時、夜三時,它分六時,我們現在分二十四小時,所以稱小時,小時是這麼來的。所以每天講八個鐘點,四十九年不休息,我們今天講敬業,釋迦牟尼佛示現給我們看他敬業的精神。如果我們跟著他來聽經,他每天講八個小時,我每天聽八個小時,他講四十九年,我也聽四十九年,哪有不開悟的道理?我們聽得不夠!

  而且現在聽經還困難,怎麼困難?不是真在聽。好像是在那聽經,其實頭腦裡頭胡思亂想,古人講「口念彌陀心散亂」,現在看來聽經還是心散亂,這沒用處,這也是我們聽經聞法不能開悟的因素。聽經不知道專注,我們講專心、一心,這一心無二用。真正專注,這聽經的時候不會知道時間,譬如兩個小時,你專注在聽經好像只有五分鐘、十分鐘一樣,怎麼一下子就到了,專注,那就是我們講聽得入神了。這樣聽經,長時間的薰修,才有開悟的可能。開悟的快慢,那是與你過去宿根有關係,過去生中聽得多,這一世又有這個緣分,一門深入,長時薰修,就悟得比較快。如果過去生中聽得少,這一生當中雖然專注,長時薰修,也要相當時間你才能夠契入。

  我們明白這個事實,曉得這個道理,信心就能建立,只要有時間,長時薰習,不要中斷,專心來學習,學習的時候萬緣放下,專心聽!決定不可以心有二用,一面聽經一面在想別的。實際上同學們,我在這上面看得清楚,你們是真的是假的我都知道。有聽經的,兩個人還在談話、還在聊天,還有大概是吃糖果,這都不行。這好像是來充場面的,能不能得利益?問題很多!所以真學習,是很難遇到真正發心來學習的人,真學他真有成就,他不是真學,那成就就很難說。但是你能坐在這裡打瞌睡都好,為什麼?與這道場結了法緣,這一生不能成就,來生!有緣分了。所以這阿賴耶識裡頭種善根,這是最低的限度大家都有,至於這一生能不能開悟,能不能得受用,那是另當別論。這是講一個正定,標準是要斷見惑。

  邪定造五無間業,這是邪定。五無間,《地藏經》上有說,說得不夠詳細,但是古德的註解講得很清楚,雖然說得很清楚,還是不夠微細。為什麼?這對於我們修行關係太重要。我們起心動念、言語造作,不知道自己造罪業,也不知道自己造的罪業是多重,不知道。所以敢造,不怕。可是果報現前的時候,那你後悔莫及,才知道問題嚴重。總的來說,這是我們最近查《大藏經》二十五部經論裡面,世尊跟我們講地獄的罪報,讀了之後寒毛直豎,起心動念真的像《地藏經》上所說的無不是業、無不是罪。

  要把你的起心動念都轉到正念上來,不再有一念是為自己;為正法久住,為幫助一切苦難眾生破迷開悟、離苦得樂。那個念頭起來都與這個相應,我跟同學們說,我大概是四十年才轉過來,你就想到不是容易事情。我學佛今年五十三年了,我這個念頭轉過來大概才就十一、二年,起心動念是正法久住,起心動念是幫助眾生破迷開悟、離苦得樂,沒有再為自己名聞利養想,沒有再為自己貪圖五欲六塵享受一下,沒有了。所以我往生極樂世界,我有把握。

  念頭決定一切,平常六字洪名不要間斷,一切時一切處心裡頭默念,為什麼?你不念佛,你就會打妄想,肯定的,打妄想一定是造輪迴業。現在就是說我二十四小時裡頭,我念佛的時間多、心地清淨的時間多還是打妄想的時間多?這樣子你自己一想、一算這個帳,你自己到哪一道去就清清楚楚、明明白白,不要問人。你是往三途,你還是往天道,你還是到極樂世界,不就很清楚!這哪用得著問人。古大德跟我們講「一念相應一念佛,念念相應念念佛」。相應。

  世尊在這些經論裡面告訴我們因果,那個因果可怕到什麼程度?我們平常怎樣對待人,今生後世果報必定回來,沒有一個人能逃過。懂得這個道理,我們為什麼不用歡喜心對人?不用善意對人?那人家回來的時候都是善意。我看這個不順眼,將來很多人看我都不順眼,這是麻煩事情,果報不是一個,牽涉很多。我要隨便批評一個人、毀謗一個人,到地獄裡頭,那個地獄就是一切人都毀謗你,一切人都在侮辱你,麻煩大了。不是說你的冤家債主碰到的時候他才算你帳,到地獄裡不是這樣的,你入到那個毀謗地獄,你眼睛看到、耳朵聽到,全是毀謗你,你招這個果報,你說你何必?不知道這個事實的嚴重。我們說了這麼多,這是小乘的。

  在大乘經裡面,大乘說的有很多種,《大智度論》裡面講的,正定聚必定入大涅槃,這個水準就高,跟前面就不一樣。前面你看小乘正定,只要破見惑就算是正定。這是高得太多。邪定一定入惡道,這個惡道,六道都是惡道,你出不了輪迴。第三種這是不定。另外《釋大衍論》裡面講的是十信之前叫邪定聚,「不信業果報故」。三賢十聖,就是十住、十行、十迴向、十地,這叫正定聚,為什麼?他不退。十信位叫不定聚,十信是上上下下,他有退轉,《大乘起信論》裡頭也是這個說法。第二個講法,十信前跟十信位都是邪定,大覺果這才叫正定。大覺是如來究竟果位,換句話說,正定只有一個人,成佛才是正定。菩薩、三賢十聖都是不定聚,這個講法也能講得通。

  這三賢十聖他還要步步往上提升,有的時候還退轉,我們知道佛經上講的,真正到三不退,位不退、行不退、念不退,八地,八地才叫不動地;七地菩薩還退轉,他念退,他位不退、行不退,念退。所以真正到八地以上,才是真正三不退。這一點我們學佛的同學要珍惜,為什麼?往生西方極樂世界,即使是凡聖同居土下下品往生,經論上都告訴我們,圓證三不退,這不得了,圓證三不退,八地以上。所以生到西方極樂世界,四十八願裡頭有說,經上也有說,四十八願是阿彌陀佛自己說的,經上是釋迦牟尼佛跟我們講的,「生到極樂世界皆作阿惟越致菩薩」,這句話很重要、很重要。阿惟越致,《無量壽經》上翻的,《彌陀經》上是翻阿鞞跋致,那是梵音,這翻的不一樣,是一個意思,就是圓證三不退。

  凡聖同居土下下品往生,是一品煩惱都沒有斷,到西方極樂世界居然作阿惟越致菩薩,所以這個法門叫難信之法。這個難信不是我們凡夫,我們凡夫馬上就信,很容易,菩薩、聲聞、緣覺他們不相信。他們聽了這個話,認為這是決定不可能的,哪有這種道理;理上講不通,事上也沒聽說過。這是真的叫難信之法,這是我們應當要珍惜,很不容易得到,我們在這一生當中可以成就。

  你真要成就,一定要記住「淨業三福」決定不可以疏忽。所以我們今天澳洲淨宗學院我是極力在勸導,修不修那是大家自己的事情。現在我們要知道,潮流是民主自由開放,誰也不能干涉誰。現在做父母的不能干涉兒女,老師不可以干涉學生,我們出家人也一樣,各人自求多福,沒有人敢管你,你自己能不能成就,你自己要覺悟。我們只能夠盡到勸導的責任,跟你講清楚、講明白,你能成就很好,不能成就,墮阿鼻地獄,也好。我講的話都是真話,為什麼說墮阿鼻地獄也好?阿鼻地獄是消業障的,你自己造的業障,你不消掉不行,所以阿鼻地獄是消業障的、消惡業的。欲界天是消善的,你造很多善業,到天上去消業,都是消業。業消掉之後,業盡情空,你才能夠契入佛法。這個佛法就是自性,才能夠契入自性,統統消業的。

  所以諸位懂得這個道理,你要是遇到別人傷害你,你會很歡喜,為什麼?重罪輕報!現在你罵我,你毀謗我,造謠生事,我這個罪業現在就報掉,就不要到三途。現在要報不掉,將來到三途報,那很麻煩。所以哪個人罵我,我都磕頭給他頂禮,為什麼?謝謝他消我的業障。你看他不怕墮地獄,替我消業障,我不給他磕頭,對不起他。所以不能有怨恨心,怨恨心,他墮我也墮,墮到地獄,生生世世沒完沒了,這個太苦。所以這一定要覺悟,決定不能跟人結怨。如果有怨結,一定要化解,要懂得化解,不能夠結怨。這是舉幾個例子,說明大乘、小乘跟這三句講法不一樣。

  現在回過頭來看我們這節,淨土是怎麼講的?淨土裡面講的,諸位在經文上看到了,「若有善男子,善女人」,這是先決條件,諸位要記住關鍵在這個「善」字,他沒有說若有男子、女人。如果說男子、女人,那我們統統都包括了,如果加上「善」字,那我們夠不夠這個條件自己去想了。這個條件,我跟諸位同學講的標準就是淨業三福,淨業三福第一條做到,你就是善男子、善女人,生凡聖同居土。第二條做到,兩條做到,你這個善男子、善女人生西方極樂世界方便有餘土。淨業三福十一句統統做到,你是上善。所以這個善有上善、中善、下善,有這三品。三條都做到,這上善,上善念佛生實報莊嚴土。因為上善「發菩提心,讀誦大乘,勸進行者」,就是自行化他,那不是自了漢,自行化他,決定生實報莊嚴土。所以這決定不可以輕視。

  所以修行,我其他的一切法門都停下來,為什麼?做不到,我先打地基。所以我勸人是從《弟子規》、《十善業道》,印光大師教給我們的《太上感應篇彙編》、《安士全書》,《安士全書》最重要的是《文昌帝君陰騭文》,這都是屬於第一條的。我們用這些東西來學習才能夠落實,真正是六道裡面的善人。所以不可以少善根福德因緣得生彼國,他那一邊極樂世界都是諸上善人俱會一處。我們雖然不是上善,但是總是善人,與上善多少還有幾分相應,這才能去得了;如果不是善人,去不了。這一個字是個關鍵的字眼。

  『若已生』,他是已經往生的,這沒有話說。『若當生』,當生是我們現在,我們現在在求往生,所以這一句就說的我們。『皆悉住於正定之聚』,這一句話不可思議,跟佛在一切大小乘經上講的不一樣。我們這個正定之聚是什麼?就是信願行三個字。你只要具足信願行,你就是正定之聚。我對於西方淨土深信不疑,我一心一意只求生極樂世界。這一句很重要,一心一意。你還貪戀這世間東西,你是三心二意,你把一心一意破壞了,到時候不能往生你不能怪人。三心二意不能往生,一心一意。一心一意,這個世間世緣要放得下,不能不放下,不放下不行,要修純淨純善,這就是淨土的正定聚,決定往生。世間名聞利養要放下,五欲六塵要放下,你要是有一樁事情放不下,都是障礙。

  末法要想成就,我想起印光大師他老人家的教誨,小道場,他指導我們道場人數最多不能超過二十個人。因為小道場容易維持,有幾個得力的護法,你最低生活程度就能過得去,你可以不攀緣。這個小道場裡面,他老人家說得很好,不做法會,不做經懺佛事,不傳戒,不收徒弟,甚至於都不講經,平常功課就是普通佛七,常年的普通佛七。從前他老人家在世,靈巖山就做了個榜樣,人數多,別的地方再建個小道場,這樣子成就的人多了。道場大,事多應酬多,沒有辦法,心定不下來。往生西方極樂世界,百千萬劫難遭遇的這麼一個機緣,你要是不認識,還去搞別的東西,錯了。我們既然已經出家,世間事還去問它幹什麼?

  三十年前韓館長有一個表弟,清度法師,日本的同修大概還曉得這個人,他已經過世多年。到台灣來訪問,館長的表兄,他跟日本的關係非常好;他是東北人,東北那時候滿州國,他在滿州國做過官,那個位置也不小,所以跟日本有很好的關係。到台灣看到我:淨空法師,你要不要搞個博士頭銜?他在那邊大學很熟,他說:我可以給你搞個博士頭銜。我不敢要,搞這個幹什麼?沒有必要!台灣在那個時候有幾位法師在日本拿到博士頭銜,都他替他弄的。我說:我們老老實實學佛,認真念佛求生淨土,如果西方極樂世界給我一個博士頭銜,我願意要,這個事情我不要,沒用處,我要它幹什麼?

  我在澳洲這兩年,兩個大學送了博士學位給我,原先校長來跟我說的時候,我拒絕了,結果校長告訴我,他說:你不能拒絕,世界這樣亂,和平不能落實。他這因為我跟他談了很多,他說:你的理念確實對他們有幫助,但是聯合國召開的這些和平會議,對象都是學者專家、都是大學教授,他沒有找出家人。所以他希望學校給我這個學位,同時聘請我做教授,目的希望我代表學校參加聯合國的這些和平的活動。這樣跟我說,我就沒有辦法推辭了。所以去年我參加曼谷聯合國的會議,今年參加日本的聯合國會議,都是代表學校。以學校教授學者身分去參加,是為了就是搞這些活動方便起見,要恆順眾生,要不然要這個幹什麼?沒有必要。這些學校的校長、老師心地都非常仁慈,對於化解衝突、促進安定和平,他是真有心在想,但是沒有辦法落實。我勸導他們是觀念改過,從自己內心,這是佛法講的「自己未度,而能度人,無有是處」,沒這個道理。我要幫助別人達到和平,自己先身心要和平。

  我參與這個工作也很多,今年還參加了印度尼西亞的伊斯蘭國際學者會議,在雅加達召開的,非常難得。他這一次召開邀請一百多個國家,實際上來參加是四十八個國家,有兩百多代表,邀請我在大會裡面講演。很不容易,回教國家,統統都是回教徒,而且都是很有身分,不是教會裡面的長老就是大學教授,或者是退休的、從政的,還有些將軍。我們也是以學者身分去參與,雖然是學者身分參與,我還是穿出家人的服裝,所以跟他們關係處得很好。他們告訴我還有一個會議希望我參加,是全世界的伊斯蘭一個活動,很大的活動,有一百多個國家參加,開會的地點在摩洛哥,北非。時間本來是預定在今年九月,現在推遲到明年,大概明年春天,我也答應了。這很難得,我們佛教跟伊斯蘭會建立很好的關係,我們都希望走向安定和平,大家有共同的願望。

  所以為了化解衝突,幫助這個社會安定和平,這是我們現前第一義諦。我們講第一義諦,我講要落實到今天的第一義諦,我們要和平。如果動亂不安,不管哪一個族群,不管哪一個宗教,都活得很痛苦,世出世間的事業都會受很大的影響,所以安定和平是今天迫切需要解決的問題,我們要認真努力來做這個工作。所以說是沒有必要,我們真是萬緣放下,我今天找不到代替的人,能夠找到代替的人,我教他怎麼做就行,我自己就不要出面,也不要這麼辛苦。

  上一次在雅加達參加這個活動,回到澳洲去之後,我生病了。我生病沒有找醫生也不吃藥,我只是安靜的休養,讓它自然恢復。這是最健康的方法,飲食起居特別注意。從上一次我們得到一個經驗,這個經驗我也要跟同學們分享。我這個病是怎麼得的?旅館裡面冷氣太冷。因為我想雅加達的氣候跟新加坡一樣,所以帶去的全是夏天的薄衣服,沒有禦寒的衣服,沒有想到冷氣那麼冷,所以在晚上睡覺的時候,冷氣間受了涼,旅館蓋很厚的被子,還是受涼。從這裡我們就學到經驗,出門旅行四季衣服都要帶,以策安全。這希望同學們都要注意,因為在國外旅行,白天雖然很熱,星級愈高的就愈冷,我們住的是五星級還是六星級,所以很冷。這我們要很小心、很謹慎。所以我現在出門的時候,春夏秋冬四季的衣服都帶了,吃了這一次虧,這就了解了。

  很多事情是出乎我們自己意料之外的,一個睡眠不能受凍、不能受涼;另外一個飲食。飲食,當然我們都是素食,素食這旅館裡面處置,那味精用得很多,決定不能吃,味精對腸胃、對腎臟傷害會很嚴重。這也是我們這一次旅行在飲食上沒有加以小心,一定要囑咐廚房不可以用味精。再有就是燒烤的東西不能吃,火氣太重,都要小心,很小心、很謹慎去防範。我是很少生病的,所以這一次給我帶來的這些經驗,不能不小心,平常是太大意,這大意帶來的麻煩。

  我們知道淨土宗所講的正定聚,雖然是信願行,信願行這三個字要有正確的認識,決定不能夠錯解。蕅益大師在《要解》裡面講得好,第一個要「信自」,要相信自己,相信自己有佛性,相信自己的佛性跟諸佛如來無二無別。諸佛如來覺了,我們是在迷,我們跟諸佛如來不一樣的地方,就是迷悟不相同,我們覺悟了,跟諸佛如來就沒有兩樣。怎樣破迷開悟?要把迷惑的根源找出來,你才有辦法下手,那個根源就是要斷貪瞋痴,要修正自己錯誤的觀念、錯誤的想法、錯誤的看法。以什麼標準修?經論是標準。佛跟法身菩薩是過來人,他們就是我們學習最好的榜樣,這是世尊入滅之前教導我們四依法裡頭第一句「依法不依人」,法是經典,經典才是真正的依據,真正的可靠,不可以依人。人,他沒有證到究竟的極果。我們今天很多這佛法裡很糟糕的地方,依人,依人不依法,很容易上當,很容易被人欺騙,這是不可以的。

  我們學佛要有理性,佛教我們最後一句就是「依智不依識」。智是理智,識是感情,不可以感情用事,我們要依理性、理智。我們崇拜的是阿彌陀佛、是本師釋迦牟尼佛,我們依據的是經典裡面的教誨,不可以盲從去拜某個人,那你就錯了。但是現在人迷得多覺得少,這錯誤觀念很多,我就受這個虛名之累。中國我是可以常常回去的,為什麼不能回去?迷信的人太多,是迷的淨空。進去之後,來看我的人太多,招架不住!有一年我到上海,下了飛機,那還是保密去的,都沒有讓人知道,這一下飛機的時候,圍到機場那邊三千多人迎接,我都嚇壞了,以後再不敢了。你說那麼多人,每個人去握握手,手都會腫起來,不得了!再照相,這問題嚴重,照相那個閃光燈刺眼睛,偶爾照一兩次無所謂,你要是連續幾十個照相機照,這眼睛受很嚴重傷害,你要是不跟他照,「法師不慈悲,架子很大」,有理說不清!所以只好盡可能的去迴避。這些都是常識。所以人不能出名,人出名的時候糟透了。這是一些常識不能不懂,盡量去迴避,這決定對自己修學有利益、有好處。後面的意思很長。今天時間到了,我們就講到此地。

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