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大乘無量壽經(共188集,視頻,文字,國語)  1998/4/4  新加坡佛教居士林  檔名 ...

2012-2-10 17:36| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 242649| 评论: 0

摘要: BBZ43大乘無量壽經(共188集,視頻,文字,國語)  1998/4/4  新加坡佛教居士林  檔名:02-034
第一五七集

大乘無量壽經  (第一五七集)  2004/2/10  新加坡佛教居士林  檔名:02-034-0157

  請掀開經本,《科會》第四十六面倒數第四行,我們把經文念一段:

  【彼蓮華量。或半由旬。或一二三四。乃至百千由旬。】

  這一段是講蓮花之量,也就是說蓮花的大小。西方世界可以說樣樣都平等,那是個平等的世界,唯一不一樣的地方就是蓮花大小不相同。為什麼蓮花大小有差別?釋迦牟尼佛為我們介紹西方極樂世界跟我們講的,十方世界念佛生到極樂世界這些人,由於因地功夫不一樣,所以到西方極樂世界,從蓮花大小、光色不同,就顯示你的功夫差別。如果你功夫好,你生到西方極樂世界,這個蓮花很大,你看它這個差別的確是很大的差距,這個小蓮花只有『半由旬』,大的蓮花有『百千由旬』,這簡直不能比。所以我們讀到這一節經文,就要好好用功,萬緣放下,到西方極樂世界蓮花大了才有面子;蓮花很小,這就很難為情,很勉強的去往生。

  這個世間法只有這一法是真的,其他全都是假的,所謂是「凡所有相,皆是虛妄」。同學們有真正發慈悲心的,想捨己為人,續佛慧命,正法久住,我常常聽到有人來跟我說,還給我寫信,他是不是真的發心?如果真的發心,他也不說,他也不會給我寫信,真發心。為什麼?真發心要行動。行動裡頭最重要是清淨心,你口裡說得很好聽,你的心不清淨,你還是自私自利,還是名聞利養,你一樣都沒有放下,這就大錯特錯,所以說的人很多很多。

  我這一次剛剛從日本參加聯合國和平會議回來,聯合國的和平會議一年不曉得開多少次,開了五、六十年,這個世界愈來愈亂,和平愈來愈沒有希望。這是什麼原因?我們總要把這個因素找到。我參加他們這個會議,這一次才第二次,去年第一次在曼谷,我參加了一次,這是第二次。中國古人的話講得好,經上所講的,許多同學你們都念過四書,《大學》那是經,《大學》的三綱八目:格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。搞世界和平運動是平天下,平天下用我們現在人講的話就是天下太平。天下人都能得到平等對待,那就和睦相處。這一樁事情,經上講得很好「自天子以至庶人,壹是皆以修身為本」。你自己的身不修,什麼成就都談不上,天天開會有什麼用?天天講經、天天念佛,有什麼用?古人譏笑念佛的人,一天念十萬聲佛號、二十萬聲佛號,他們口裡頭說的「喊破喉嚨也枉然」,什麼原因?口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然,你天天念佛,功夫不得力。

  剛才有個同修,我進門來看到這一個單子,我看了一下,他是發心學講經的,講經功夫不得力,妄想分別執著一大堆。佛法講修行,修行的方法太多,八萬四千法門,問題是要你會。古時候宗門大德,禪宗勘驗學人就問你會麼。這句話意味深長,你要會,念佛你要會念,學教你要會學,講經你要會講,會了你就成就、就相應了。你為什麼不會?煩惱習氣未除。為什麼未除?你的基礎沒打好。所以我在此地向諸位報告,我們澳洲淨宗學院,現在學什麼?學《弟子規》。為什麼要學《弟子規》?《弟子規》做到了,你才會。所以我們用兩年的時間學做一個轉變,這個重要。就好像我們想蓋大樓,我們先用兩年的時間打地基,我這個地基打好之後,蓋什麼樣的高樓大廈都沒有問題。

  你們現在學教也好,講經也好,念佛也好,沒有地基,沒有根。在這種情形之下,一直到老、到死,像蘇東坡臨終的時候說「此處用不得力」,蘇東坡沒成就。我初學佛的時候,還沒出家,李老師就警告我,因為那個時候是居士身分,他就跟我講:古人別學蘇東坡,今人別學梁啟超。這兩個人都是佛教界裡頭非常有名的人物,都沒有成就。提到佛學,他樣樣都通,說得頭頭是道,一句也沒做到。

  佛法,諸位總要明瞭。我第一次跟納丹總統見面,那個時候他還沒當總統;第一次見面,沒當總統。我們在一起吃飯,他跟我坐同一排座位,他告訴我,他是印度教,他說他最尊重佛教,佛教重實質不重形式。我聽了非常驚訝,因為我這一生聽這一句話,這是第二次聽到,第一次是章嘉大師告訴我的,佛教重實質不重形式。第二次是納丹告訴我的,我就曉得那個人是內行人不是外行人,外行人說不出這句話。換句話說,佛教重實踐,重在做!信解行證,重在行。你沒有做到!

  我們講到最基本的、最簡單的,淨業三福頭一條,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,你做到了沒有?這是真正學佛的起步。你有沒有把十善業落實?這四句,孝親尊師,慈心不殺是持戒,這是教你學戒學的預備功夫,統統落實在十善業。十善業不但是在事相上你要做到,不殺生、不偷盜、不淫欲(在家的不邪淫)、不妄語、不兩舌,這是事。真正做到在哪裡?在心地功夫,對一切眾生決定沒有傷害的念頭,你這個不殺生這一條戒才有根。第二條是對一切眾生絕對沒有佔人家便宜的念頭,這是不盜戒,你就有根了。你不從這上扎根,無論修學哪一個法門,就是淨宗這樣殊勝的法門,雖簡單容易,成就殊勝,你都沒有法子得力。所以佛家常講因戒得定,因定開慧。

  我們今天生在這個時代,非常不幸,從小沒有人教。不是我們不想學,不是我們不肯學,沒人教!到這麼大年歲,遇到佛法,這才明瞭,明瞭你得真幹,這個時候學的確是有困難,為什麼?毛病習氣從小養成,現在要改,實在是不好改,但是你不能不改,你要不改你就沒有辦法往生。你念這個佛號,一天真的念十萬聲,你沒有辦法達到功夫成片。所以你念佛念一輩子,這個地方講往生西方極樂世界,最小的蓮花半由旬,恐怕你的蓮花一丈也念不到,那怎麼辦?去不了。

  「由旬」是印度度量長度的單位,古印度稱由旬。一由旬到底有多大?說法很多,這我們能夠理解,為什麼?古印度並沒有統一,它是許許多多小國家,每一個小國家自己有自己的標準,不是一樣的。在中國夏商周、春秋戰國的時候都不一樣,你說古書上記載的那個時候人的高度,身高一丈,一丈我們聽起來好像很高,其實他那一尺是多長我們不知道。每一個地區國家用的標準,用的尺、用的秤都不相同,他是依哪個標準來講的就很難說。弘一大師他在《律學三十三種合刊》裡面,有一種「周尺考」,就是他考證周朝時候用的尺,他把圖樣畫出來。周朝的尺,一尺大概是我們現在市尺五寸多一點,不到六寸,所以他要是說身高一丈二,用我們現在的市尺就是六尺,這很正常。所以你要懂得各個地區度量衡不一樣,我們從這個地方理解印度,印度也不一樣。

  因此這個由旬,古大德在翻譯裡面給我們註解出,說大的由旬合中國八十里(古時候的里),中等的由旬是六十里,小的由旬是四十里。這是中國古時候講的里,跟我們現在這個里又不一樣。中國一般講的里,大概一里是現在一公里的二分之一,就是一公里等於中國兩里,這是現在,古時候的可能比這個還要小一點。這些我們了解就好,用不著去考據,這個考據沒什麼意思。這個地方主要教你曉得蓮花大小不一樣,光色不相同,這是各人修行功夫不一樣,明瞭這個道理就行,然後自己認真努力,好好的去修學。

  確實如《觀無量壽佛經》上所說,我們這個世間,有一個人真正發心想求生西方極樂世界,極樂世界七寶池中就生一朵蓮花,這個蓮花上有你的名字,準錯不了。所以名字不要常常改,常常改了很麻煩,到以後這蓮花就找不到。前面曾經跟諸位說過,改名是大不孝,不能隨便改名字,名字是父母給你起的,代表父母對你的期望,所以改名字這是大不孝。現在人不懂得這些道理,也沒有人說,也沒有人教你。所以從《觀經》裡面我們曉得,西方極樂世界一切物質的現象都是永恆的,我們這個世間所有一切物質現象是無常的,動物有生老病死,植物有生住異滅,這個世界有成住壞空,變幻無常,西方極樂世界沒這個現象,都是永恆的。人生到西方極樂世界是化生不是胎生,變化的,變化的身相跟阿彌陀佛完全一樣,這經上跟我們介紹的三十二相八十種好,真金紫磨金身。唯獨看到有生滅現象的就是蓮池,蓮池裡面的蓮花,這個人真正發心了,長了一朵蓮苞出來。過幾天他退心了,他不學這個法門,或者改學別的法門,這個蓮花就枯掉,就枯死,就沒有了。

  所以只有在蓮池裡面,看到這個花有生有滅,看到有大有小,看到光色不同,只有在蓮池裡頭看到這個現象,其他地方統統看不到。世尊跟我們介紹這樁事情,含義非常之深,希望我們明白、覺悟,努力去念佛。念佛一定是放下萬緣,念佛堂堂主他的口頭禪,「放下身心世界,提起正念」,正念就是一句佛號。不懷疑,不夾雜,不間斷,這樣一直念下去,功夫好的,半年、一年就成功。善根差一點的人,煩惱重一點的人,如果能夠守住這個原則,這個原則就是大勢至菩薩所說的「都攝六根,淨念相繼」。

  有人問我:法師,怎樣都攝六根?我就告訴他:淨念相繼就是都攝六根。他又問:那怎麼樣是淨念相繼?我就告訴他:都攝六根,淨念相繼。說都攝六根,六根不再攀緣外頭境界,這個理很深,不是叫你眼睛不看、耳朵不聽,不是這個意思,你眼睛也可以看,耳朵也可以聽。怎麼叫都攝六根?你看的、聽的不要放在心上。你要把你看的、聽的統統放在心上,你就糟了,你就被境界所轉。絕對不要放在心上,只有把佛號放在心上,這叫淨念相繼。這個淨念是不懷疑、不夾雜,叫淨,你懷疑,不清淨,你夾雜著妄念也不清淨。什麼都不能夾雜,一直念下去,那叫相續,相續是不間斷。念佛的祕訣就是九個字「不懷疑,不夾雜,不間斷」。這就是「都攝六根,淨念相繼」。

  我們今天念佛念的不能成就,這就自己知道了,妄想太多,雜念太多。那要怎麼辦?繼續念下去。這個過程是每一個同學都要經過的,阿彌陀佛在因地經過,釋迦牟尼佛在因地也經過,諸大菩薩還是經過,沒有說開頭一念佛,你就能夠淨念相繼就得到了,沒有那麼容易。你看看《印光大師文鈔》裡面,這也有不少人寫信向他老人家請教,他說得很好,他說你一直念,你守住這個原則,總得要念上三年,你夾雜的妄念少了。少到什麼程度?他說一枝香還有兩、三個妄念,這就很了不起。

  一枝香,從前念佛堂計算時間沒有時鐘,印光大師那個時代都還沒有時鐘,那個時候時鐘真的是奢侈品。寺院裡面計算時間是用蠟燭、用香,一枝長香大概是一個半小時,也就是說一個半小時你有兩、三個雜念,會起兩、三個念頭,這功夫不錯了,很難得,你能夠控制得住了。這樣的功夫,在臨命終時最後一念,你能夠控制住裡面沒有妄想、沒有夾雜、沒有懷疑,就能往生,佛就來接引你。最怕的最後那一念還打妄想,那就完了,你一生的功夫都完了。但是你要知道,一枝香一個半鐘點的時間才有兩、三個妄想,臨終一念是一剎那,很可能你沒有妄想。一枝香裡面一個妄想都沒有,很好的功夫。印祖講大概需要五年的功夫才能做到,在一枝香裡頭(就是一個半鐘點裡頭)不起一個妄想,沒有一個妄念。這是念佛念到什麼程度才能往生,這個不能不知道。

  念佛會念,學教要會學。學教會學,你學教跟參禪念佛的功夫沒有兩樣。學教是你這個念都在教裡頭,都在經義裡頭,常常思惟經義。能夠常常思惟經義,念念都能夠與經教相應,這個相應就是我們今天講落實,你做到了。大勢至菩薩講「憶佛念佛,現前當來,必定見佛」。研教是憶佛,念佛是廣義的念佛,不一定是念佛的名號。你想這部《無量壽經》,你受持這一部經,你常常想到佛在經上我們讀到的,佛是存什麼樣的心,佛發什麼樣的願,佛是怎樣生活,佛是怎樣教化眾生,佛是怎樣處事待人接物,我們常常想。常常想這就學會了,自自然然就跟佛一樣,這叫憶佛念佛,功夫得力了。

  古大德教我們學教的人要懂得隨文入觀,這一句話怎麼講?用現在的話說,隨著佛的經文的教誨,改變我們自己的思想行為,這就叫隨文入觀。我們要接受佛的想法看法,要把自己的想法看法捨棄掉,我們自己的想法看法是錯誤的,佛的想法看法是正確的,你首先要能夠肯定,自己要能認錯。千萬不要說我想得不錯,佛講的未必是對的,那你就完了,你還學什麼佛?學佛一定肯定我全錯了,我要不錯怎麼會在六道搞輪迴?人家要想法有錯誤,人家在極樂世界,在一真法界,沒法子跟他比。所以我說的話,諸位要真的好好去想想。

  我們在這一生當中做人,要全程肯定別人都是對的,我是錯的,所以別人錯了也是對,我對了也是錯的。為什麼我對了是錯的?我搞六道輪迴,怎麼會不錯?不錯就不搞六道輪迴。別人錯了也是對的,這話怎麼講?說不定別人故意做錯事情給我看的,他是菩薩,他是佛再來的,他不是真的,他在那裡表演給我看,讓我覺悟。常存這個心,看別人都是佛菩薩,不知不覺自己就成了佛菩薩,要轉自己的境界,這叫真正用功夫。功夫得力的時候,你自己煩惱輕、智慧長。功夫愈得力,人愈謙虛,人愈恭敬,無論對什麼人,貪瞋痴慢的這些煩惱習氣逐漸逐漸沒有,變成智慧。

  有很多人問我學佛的方法,還有很多人希望跟著我學佛。鬼神都笑我,很多靈媒告訴我,他說:法師,你旁邊的人沒有一個是有成就的。那你要是跟著我的話,你就沒有成就。真的,說得一點都不錯。真正有成就的人,靈媒也透訊息給我,有很多,都不在身邊。在哪裡學?他們在網路上學,在電視上學,在我們流通的這些經書光碟上學,真有成就,依教奉行。這就是所謂的佛法重實質不重形式。你跟在我旁邊,這是形式,這個道理要懂。

  所以修學成敗的關鍵,實在講就是淨宗所講的「信、願、行」三個字。你是不是真信?真信不是說跟在我身邊就真信,哪有這種事情!對於淨宗經教一絲毫懷疑都沒有,全程肯定的接受,發願求生淨土。發什麼樣的願?要跟阿彌陀佛願、行相同。阿彌陀佛發四十八願,我們這個經第六品裡面就是四十八願,天天讀,讀的怎麼樣?要把自己的四十八願發出來,發出來跟阿彌陀佛一樣。我們的心跟阿彌陀佛的心一樣,願跟阿彌陀佛的願一樣,行也一樣,哪有不往生的道理!決定成就。凡是不能成就的,所謂「口念彌陀心散亂」,阿彌陀佛天天在念、天天在數念珠,信願行沒有,這就不能成就,不能往生,跟阿彌陀佛結個法緣。其實我們在座的同修,過去生中就是這樣空過。每個人過去生中生生世世都是念佛人,為什麼沒去?就是口念彌陀心散亂,所以你沒去得成功。過去結的緣深,這一生又碰到,碰到了還是老辦法、老方法,口念彌陀心散亂,這一生又不能去了。這一生如果真的覺悟,我口念心也念,我身語意三業都相應,這一生成功了。所以說過去沒有認真幹,這一生要真幹。

  這一生我們生的環境好,這多災多難的環境。多災多難,讓我們對這個世間沒有留戀,好處在這裡。你想留戀你也沒有辦法,你留戀不了,你自己做不了主宰。在這個亂世,我們確確實實居無定所,長年流浪。我從記事六、七歲開始,一直到這麼大的年歲,一年都住好幾個地方,年年都如此,流浪!所以對於家的觀念非常淡薄。每年在一個地方,居住時間最長大概只有三、四個月,這最長的了,到這麼大的年歲,都沒有辦法定下來休息。很想定下來,我們一般說客觀環境不許可,現在不是為自己,真的是為苦難眾生,希望幫助這個世間化解衝突,促進和平,這是我們學佛人第一功德。

  你們不是常常講要修功積德?在現前這個社會第一個功德是什麼?就是懂得促進大家和睦相處,這就是第一功德。千萬不要破壞,不要製造糾紛,這個破壞、製造糾紛都是妄語兩舌,挑撥是非,那你就是製造鬥爭、製造災難,你的罪過就大。有意無意一句話就會把許多人搞得身心不安,這個罪過你要承當。這在日用平常當中,最要小心謹慎的。普賢菩薩教我們「禮敬諸佛,稱讚如來,廣修供養,懺悔業障」。這個四願務必要學習,那你真的是積功累德。我恭敬別人,絕不輕慢別人,決定不敢輕視別人,養自己的德行,不跟人對立。過去生生世世縱然有過節,我們這一生要有方法把它化解,化敵為友,化怨為親,你要能做個轉變。冤家宜解不宜結,古聖先賢的教誨,意義很深很長。

  稱讚如來,就是稱讚別人的善處。人說只有惡沒有善的,這種人你找不到;說是只有善沒有惡,也找不到。人,哪個人都是,不要說一生,每一天,無論是思想言行都是善惡混雜。那我們讚歎別人善,不說別人過,「稱讚如來」修學方法就在這裡。所以你看他不用諸佛,他改用如來。如來是什麼?如來是性德,就是你要稱讚他與德行相應的好事,不是好事,一句話不提。善財童子給我們做出榜樣,你看看五十三參裡面,也有示現惡行的,勝熱婆羅門示現愚痴,這貪瞋痴示現愚痴,甘露火王示現瞋恚,善財童子參訪他的時候有禮敬沒有讚歎,這就是告訴我們與性德相違背的不說。你從這裡要懂得別人的過失,別人的錯處,絕對不能講。你要是講了,你就是在製造爭端,你就是破壞和平,你就造罪業。

  人與人之間不能和睦,就是因為你亂說話。現在這個世間,民主開放自由,別人說不說,我們無權干預,從自己本身做起,至少我不說。我們希望三寶加持,希望善神擁護,使我們自己的行持能夠擴大影響,讓別人看到都能夠學習。古人講一百個人當中,有一個能夠真正覺悟明白,不說一切人的過失,一百個人當中有一個,這個社會可以安定,可以和平。現在天下為什麼大亂?一萬人當中難得找一個。我們要把這些道理、事實真相要講清楚、講明白。我自己做到了,希望我們這裡能多有一些同學大家來發心做,這是提升自己的德行,也是求生淨土最重要的基本因素,確確實實自利利他,這才叫積功累德。

  學經教,好!你發心一定得三寶加持,一定有善神擁護,可是問題是你要是真的,你不是假的。你可以欺騙自己,可以欺騙別人,欺騙不了佛菩薩,欺騙不了鬼神,這是一定的道理。當然,學習最重要的關鍵是老師,你要親近善知識。真正的善知識是誰?釋迦牟尼佛、阿彌陀佛才是真正善知識,這你一定要懂。釋迦、彌陀在哪裡?在《無量壽經》。你能夠天天親近《無量壽經》,讀誦《無量壽經》,依教奉行,你就是親近釋迦、彌陀,這不能不知道。不一定要跟著他,跟著他沒用處。

  在中國,中國人講私淑弟子,第一個人是孟子,私淑就是自己私下跟他學,他在不在?他不在世,老師不在了。老師不在,怎麼跟他學?老師的著作在世間,孟子是學孔子。那個時候孔子過世了,孔子的書在,他找孔子的書,讀孔子的書,學孔子。有疑難的地方就找孔夫子的學生,請他來講解。他的老師是孔子,他真學成功,學得比孔夫子當年在世所教的學生,哪個學生都比不上他,他真學成功。所以你看在中國歷史上,稱孔子為至聖先師,稱孟子為亞聖。這就是說不是直接跟老師,但是真正跟老師學,學成功,孟子開這個例子,以後在中國代代都有這樣成就的人。

  孟子學孔子,那是學聖人,大聖大賢;除他之外,還有一個學孔子的,左丘明。左丘明學孔老夫子一部書,《春秋》。孔子作《春秋》,《春秋》就是歷史,孔老夫子寫的歷史,他就專門學這樣東西,然後給《春秋》做了註解,這個註解就是現在諸位曉得十三經裡面的《左傳》。其實學《春秋》學得最有成就的有三個人,左丘明是一個,《左傳》,有《公羊傳》、《穀梁傳》,這三個人當中確實是以左丘明為第一,這也學成功了。

  後代漢朝的大儒司馬遷,這是寫《史記》的,中國正史這是第一部。《史記》是通史,司馬遷跟誰學?跟諸位說司馬遷是私淑左丘明。他們兩個不同時代,相隔幾百年,司馬遷專門學《左傳》,都學成功,都不是跟在老師面前,老師都是古人。唐宋八大家之首,韓愈,韓愈老師是誰?韓愈老師是《史記》。《史記》是漢朝的,他學司馬遷,以《史記》為老師,一生專攻《史記》,成為一代文豪。古人這個例子太多太多。在佛門裡面最著名的,明朝蕅益大師,蕅益大師學蓮池。蓮池已經過世,不在世,蓮池大師的著作在,他一生專門學蓮池,也成為淨土宗一代祖師。

  所以真正學,不一定在他人身邊,這個道理你要懂。尤其在現在這個環境,現在這個環境說實實在在的話,跟春秋戰國時代差不多。我們每天到處去走,也是周遊列國。現在列國簽證很不方便,哪個國家居留身分都很不容易拿到。我們澳洲這個淨宗學院,諸位聽說了,我們學習九年,我把九年我教的這個方法告訴大家,你們無論在哪個地方學,一樣,說不定你們學的成就超過我們學員,這實實在在的,這一點不假。問題是這真幹、真學,你肯定會超過。有一些同學想到澳洲去,我們不是澳洲政府,我不能給你簽證,我沒有辦法給你身分。我們家裡面,你們都曉得悟字輩的現在到澳洲去了不少人,二十幾個人,現在大家都拿的是臨時簽證,期限只有兩年,兩年要重辦一次,人家要不給你,那你就要走路,很不容易。

  所以我們常常想著,什麼時候中國佛教能夠辦一個佛教大學,你在自己國家裡面求學修行就方便太多,就不會受這麼多的限制。但是國家可不可能?很有可能,現在不會。現在為什麼不會?現在國家要辦,找不到老師。辦個大學很容易,不難,教授到哪裡去找?所以你們自己要苦修、真幹,修幾年之後,自己成就,國家辦佛教大學,你們可以做教授。你要沒有這種德行、學問,我們希望國家辦個佛教大學,也是很渺茫的,國家點頭說我們要辦,你替我找老師,我一個也找不到,這是真的。所以現在最重要的是自己要發憤認真努力,經典裡頭,每一部經末後一句「依教奉行」,只要你把這四個字做到,這一部經你就真正得到;你不能依教奉行,那這經不是你的,與你不相干。所以我們今天讀到這一節經文,感慨很多。這一段經文指導我們努力的方向,一定要爭取到極樂世界去,你的蓮花大,你的光色好,這是德行,這是戒定慧三學。唯有三學增上才能提升。這一段末後有一句說:

  【一一華中。出三十六百千億光。】

  這是這一段裡面第六小段「蓮放妙光」,寶蓮放光。這個光裡面講了『三十六』,黃念祖老居士說「百千億者,是以數量表無量也」,這話說得一點不錯。「言三十六者,未見前人註釋」。自古以來註解《無量壽經》,都沒有把這一句講清楚,這三十六從哪來的?黃老居士他有個說法,他以為西方極樂世界四土,每一土都有九品,四九三十六。有說就好,他能說出個道理就好。所以他是指西方極樂世界的品數,四九三十六。「一一品有百千億蓮」,以百千億表一個極大的數字,我們通常講無量,無量無邊。所以經典裡面往往講的數字,它不是數目字,它是表法,我們一定要懂這個意思,要曉得表法的意思。「一一蓮光如其色,故有三十六百千億光」。後面他這一句話講得好,「一蓮攝盡一切蓮」,一朵蓮花肯定是圓圓滿滿包括所有的蓮花,所以說『一一華中,出三十六百千億光』。這個說法跟《華嚴經》講的完全相同。

  這個世界總的來說,世尊常講西方極樂世界是無量光、無量壽。他跟我們解釋「阿彌陀」這個名號,就是用這兩個名詞,無量光、無量壽。光跟壽是代表,光代表空間,光明遍照,壽代表時間;用我們現在的話來講,就是無量的時空。無量時空就把世出世間所有一切法包括盡了,這裡頭任何一法都含攝一切法。《華嚴經》上講得透徹,甚至於講到一微塵,這一粒微塵圓滿含攝一切世界。無量無邊世界在哪裡?在一微塵裡面。一一微塵亦復如是,這是不思議的境界。我們聽了不容易理解,相信古人也不例外,所以賢首國師講到「一即一切,一切即一」,他老人家是在宮廷裡面講的。當時這皇帝大臣對這一句想不通,這到底是什麼境界?賢首國師很聰明,請皇帝在花園裡面建一個八角亭,這很容易,八角亭建好。清涼國師就說,八角亭是有八面,每一面放一面鏡子,放一面大的鏡子,這皇帝都照辦。一即一切,一切即一,請皇帝到亭子當中站一站,四面看一看。皇帝一站,恍然大悟,明白了,那個鏡子互相對照,一個人看到自己化了無量無邊身,他明白這個道理。

  佛在經上有說,他是舉大梵天王天宮裡面的羅網,這個羅網上繫的有明珠,明珠放光,光光互攝,用這個來做比喻。像我們現在講堂裡面有幾十盞燈,每一個燈光都跟這所有燈光融合成一個光明,雖然融合成一體,可是還是各有各的光明,並不混雜。怎麼知道並不混雜?你要熄掉一盞燈,這盞燈的光就沒有,沒有干擾別的,這個妙!這個妙就是性德,自性本來就是這麼妙,含容一切並不干擾一切,這個地方就顯示出平等對待、和睦相處。所以平等對待、和睦相處是性德自然的現象,不是哪個人立的規矩,要求別人遵守,不是的,自然而然,法爾如是。確實世尊在《華嚴經》裡面,才把這個宇宙人生的真相跟我們說清楚、說明白,這個真相是重重無盡。

  這個現象要怎樣才能夠證得?才能夠契入?佛只說了一句話,叫不可思議。這一句話好像大家都聽過,但是你肯定不懂,為什麼?如果你懂了,縱然你不能成佛,你一定是法身菩薩,你懂了;你現在還是凡夫,所以肯定你不懂。這是宇宙人生的真相,是法身菩薩、諸佛如來他們的境界,極樂世界上所說的,華藏世界上所說的,那就是他們真正受用的生活境界。怎麼能證得?不可思議。你們想想不可思,不可思裡面我們分開來講,就是不能有妄想,不能有分別,不能有執著,妄想分別執著統統放下,叫不可思;不可議是不能說。只要你把思想、言語斷掉,這個境界就在現前。所以這句話你不懂。為什麼你不懂?你還在打妄想,你還在分別執著。所以不可思,你還在思,不可議,你還廢話滿天。

  夏蓮居老居士講得好,他在《淨語》裡頭說過一句話,他說:如果你能夠三年不說話,我保證你開悟。這是夏蓮居老居士講的。我看到這個話我都好笑,但是想想有道理,三年不講話,這個人心定了,定生慧,他保證你開悟。這個悟有大悟、小悟、徹悟,小悟也算是開悟,所以他的話不算是妄語。那就看你功夫了,看你開的悟是小悟、大悟、徹悟,各個人也不一樣,就跟此地講的,生到極樂世界,蓮花大小不相同,但是你真的往生,真往生。

  由此可知,學佛最困難的是放下妄想分別執著,最困難在這裡。但是你又不能不放下,你要不放下,無論你用什麼方法,你怎麼樣精進,你修學多生多劫,你決定不能契入,也就是說你入不了門。為什麼入不了門?你自己製造障礙,執著就是見思煩惱,你有見思煩惱你沒法子入門。門是什麼?小乘門是須陀洹,初果,大乘門是初信位的菩薩。你在門外。在門外,說老實話,不是世尊真正的弟子。你在門外,你哪裡是真正弟子?好像我們讀書一樣,這個真正弟子是從一年級開始,你還沒有進一年級的講堂。這些道理、事實真相我們不能不知道。

  見思煩惱裡面,八十八品見惑斷了,你才能證小乘須陀洹,證大乘初信位菩薩。初信,你算入門了,這一入門,真的就得保證,這個時候你並沒有出六道輪迴,但是你決定不墮三惡道。為什麼?因為你覺悟,你明白,你決定不會造貪瞋痴,你決定不會造惡業,所以雖然在六道裡面,你決定不墮三惡道。即使過去生中有三惡道的業因,你這一生當中不造三惡道的緣,有因沒有緣,不會結果。你再能把思惑,三界九九八十一品思惑斷盡,那你就超越六道輪迴。超越六道輪迴,在小乘是四果阿羅漢,在大乘是七信位的菩薩,這是如來弟子,這是入了門的。雖入門,入門後頭還有登堂入室,證得四果羅漢,就是你超越六道輪迴,你證得四聖法界,四聖法界是登堂了,還沒有入室。入室是什麼?入室你要把一切分別,世出世間分別斷掉,就是塵沙煩惱斷掉,破一品無明,證一分法身,超越十法界,你證得一真法界,一真法界才叫入室。

  八萬四千法門,沒有例外的,這叫通途法門。唯一特別的,那就是念佛往生,念佛往生是個特別法門,它特別在哪裡?特別,我們底下一章就會念到,底下還有好幾章,「三輩往生,往生正因」裡面就會講到。實在講這個法門太殊勝。但是大家讀經決不能夠含糊籠統,字字句句都不能放過。三輩往生裡頭最重要的教誨,「發菩提心,一向專念」。我們希望求生淨土,你有沒有發菩提心?菩提心,這些年來,我們用最容易懂的名詞來說,這大家好懂。我也常常提醒同學,真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心,這是菩提心。你是不是起心動念、處事待人接物都跟這個心相應?對待一切眾生,對待冤親債主都用真誠,決定沒有虛偽;用清淨,決定沒有染污;用平等,決定沒有貢高我慢;用正覺,決定不迷惑;用慈悲,決定沒有自私自利。我們是不是用這個心待人?

  你要記住,經上講得很清楚「發菩提心,一向專念」,在四十八願裡面,發菩提心是第十九願,一向專念是第十八願。你如果覺得十八願第一,十九願不要了,不能往生,為什麼?你沒有發菩提心,你只有一半,你少了一半,不能不注意。那個十八願是說臨終一念、十念都能往生,他為什麼能往生?他有菩提心。他要沒有菩提心,臨終一念、十念還是不能往生。由此可知,我們在這一生當中,不能不學做好人。你一定要曉得西方世界,《彌陀經》上講得很清楚,那個地方是「諸上善人俱會一處」,我們要不學上善,怎麼行?

  這個上善,《十善業道經》上講得清楚,心善、思想善、言行善。《十善業道經》的標準是最簡單的,身三口四意三,要真正做到。不是說天天念,念沒用處,要做到,變成自己的身善、語善、意善,要把它做到。你真正做到,受用無窮,你的性德會往外流露,古聖先賢講的這些道德,你不要學,自然它就會做到,這是內。外面你得諸佛如來的護念,得佛加持,你得一切善神擁護。換句話說,在這個世間,所有一切災難你都遇不到,真正是逢凶化吉,遇難成祥。這個道理我們今天在科學裡頭也有證明,江本勝水實驗就是個好證明。所以科學也能夠證實境隨心轉。

  經上講的光明,現在科學講的波動,是一個意思。我們知道所有物質都有波動的現象,真的是小到微塵,大到星球,而且即使最小的這一粒微塵,波動現象都很複雜,它不是單純的,不是單一的。波跟波互相有影響,這是講物質。我們知道物質的本體是法性,佛在經上講的,「一切因果,世界微塵,因心成體」。所以它的體那個心就是法性,法性具足無量的德能。一粒微塵是法性變的,一粒微塵具足圓滿的性德,這個道理一定要懂。你要真正搞通達、搞明白,你對於一切眾生、萬事萬物,那個恭敬心自然生起來,為什麼?是法性,圓滿具足如來的智慧德相。

  就像《華嚴出現品》裡所說的「一切眾生皆有如來智慧德相」。諸位要曉得,那個眾生的意思是廣義的,眾生不是指人,你要把眾生看作人,你意思搞錯了。眾生的本義是眾緣和合而生起的現象,一切現象都是眾緣和合而生起的。這一句話要用現在話,就是任何一個現象都是許許多多條件它才產生的,它不是個單純的,絕對沒有單純這個現象,都是許多條件它才會成為一個現象。現在人講條件,佛法講緣,緣就是現在人講的條件,無量因緣生起的現象。這個現象具足萬德萬能,具足性德圓滿的德能。所以法身菩薩清楚明瞭,他對於一切萬事萬物生真誠的恭敬心,即使對於地獄眾生都不例外,對於山河大地樹木花草知道是一體,體是相同的。

  我們對理事都要認識清楚,你的思想見解自然就產生變化,這個變化就是接近正知正見,接近佛知佛見,把我們自己從前那些錯誤的想法看法自然就捨棄掉。念正了,八正道裡面正念、正思惟;見解正確了,正見,我們的言行與性德當然就相應,就不會產生錯誤,就遠離一切過失。到那個時候你才能夠漸漸發現,漸漸體會到光明遍照。我們自己的心,自己的念,自己的言行,自己的一切與整個宇宙,就像燈光與燈光一樣,光光互照。這種互照,在我們凡夫分上,就是得到諸佛菩薩的加持,他的光照到我這裡,我的光也照到他那裡,得諸佛如來加持。境界的提升,實在講最難就是我們現前這個階段,很多很多瓶頸不能突破。突破之後,那個提升是幾何級數,倍倍向上提升,速度很快,你才得真實受用。經上講的義趣,你才會明瞭。我們再看底下這段經文,這品經文不長,它也分兩段,第二大段裡面,幾乎每一句就是一個小段。

  【一一光中。出三十六百千億佛。】

  這一句就是一段,光中化佛。佛的數量也是講到『三十六』,由此可知,這三十六不是一個數字,這三十六代表圓滿。《無量壽經》跟《華嚴》一樣,這裡面包括佛法所有一切宗派,我們今天講的大乘小乘、顯教密教、宗門教下,全都包括在其中。在表法裡面,三十六是密宗代表大圓滿,它不是數字,它代表圓滿。『一一光中』,每一朵蓮花有百千億蓮花瓣,不但光中化佛,那個蓮葉也化佛,蓮花瓣裡頭都化佛。

  這個化佛不是有意的,佛怎麼出現的?與一切眾生感應道交。感應裡面要有緣,這是佛法裡頭常說「佛不度無緣之人」,佛多!無量無邊諸佛如來,你跟他沒有緣,他就沒有辦法。由此可知,我們要跟佛結緣,我們要跟一切眾生結緣。跟一切眾生結緣,將來你成佛,你度的眾生就多;你現在不跟眾生結緣,將來成佛之後,度人也度得很有限,人數很少,你跟眾生沒有緣。有緣,自自然然現身,絕對不是有意。但是眾生的感,我們前面跟諸位報告過,大乘佛法裡面講感應道交有四大類;顯感顯應、冥感顯應、冥感冥應、顯感冥應,有這四種。大概凡夫會有起心動念求佛這個念頭,特別在苦難當中,有求佛求菩薩這個念頭。念頭才動,佛相就現前,但是這個佛相現前,有的我們見到,有的見不到。見到這是顯應,見不到是冥應,決定現相。

  諸佛如來、法身菩薩的人數比我們人數多得太多太多,我們實在講是業障太重,見不到!但是學佛總要學著消業障,消業障要修戒定慧,佛門當中常說「勤修戒定慧,息滅貪瞋痴」,貪瞋痴是業障。勤修戒定慧,業障就漸漸少。業障少,感應你就能夠意識到,你能夠感覺得到,有感應,能夠感覺得到有佛菩薩加持,能感到有龍天善神保佑,會感到。你的功夫愈往上提升就愈明顯,到這個時候你才相信因果是真的不是假的。佛講「一切因果,世界微塵」,一點都不假。整個宇宙,跟你講真話就是因果。《華嚴》講五周因果,《法華》講一乘因果,離開因果就沒有佛法。世出世間都不能夠離開因果的定律,所以佛家有一句話說「萬法皆空,因果不空」,這個道理不可以不知道。因果何以不空?因果轉變不空,它因變成果,果又變成因,因果會轉變,轉變不空;因果相續不空,因果循環不空,它有這三個現象,因果循環。所以真的搞清楚搞明白,我們一定是修善因,一定感得善果,決定不能造惡業。造惡業,惡業起於念頭,決定不能有惡念。

  起心動念不能隨順自己的意思,為什麼?自己意思全是錯誤的。佛在經上講得很好,我們要相信,佛說「你在沒有證得阿羅漢果之前,不要相信你自己的意思」。這話說得好!你什麼時候證得阿羅漢果,你可以相信你自己意思沒有錯誤。阿羅漢叫正覺,菩薩是正等正覺,佛是無上正等正覺,所以阿羅漢才是正覺。我們縱然覺悟,叫邪覺,不是正的,是邪知邪見。把自己邪知邪見當作正知正見,把諸佛菩薩的知見當作邪知邪見,這個業就造大了,這個果報在三途,太可怕。所以諸位同學一定要曉得。

  昨天我跟大家報告的,江逸子老師畫的地獄變相圖,他這個圖今年十一月間要在日本展覽。現在我們是在日本找到兩個展覽的場所,一個在京都,一個在奈良,他同時可以展出。那一邊日本的一些道友們也很難得,希望我在展覽同時,我們講經。我一聽到找我去講經,我就想到跟他們建議,希望他們辦佛學講座,在京都辦七天,奈良也辦七天,辦佛學講座。像往年我們在台灣辦寒暑假大專佛學講座這種方式,這個方式能夠把日本講經教學帶動,這是好事情。

  諸位要發心隨喜去造這一幅像,這個像現在大概有很多種方法,目前是造原尺寸,是複製,複製不是影印,一張一張製作的。它的材料是一種特殊的材料,可以防水,我聽說這個畫髒的時候可以用濕毛巾去擦,它不是紙的,好像是塑膠的,色彩非常好,不會變色,他們在太陽底下晒了一個多星期沒有變色,做過試驗的,至少可以保存一百年以上,所以這個材料是個特殊材料。除這個之外,我們也想印摺疊本,那用紙印的,那個價錢就比較便宜,便利於流通。可能將來還會做明信片、做畫片。當然我們第一個想到的就是要做光碟,做光碟裡頭有解釋,光碟成本最便宜,他的一幅畫做了光碟,大概一兩塊錢,這個可以大量流通,流通光碟,你在家裡有電視可以看,可以解說。那麼發心做這個功德,錢,在台灣可以交給悟道法師,悟道大概是今天來還是明天來?我在台灣是委託他,請他代辦。在海外,就是由我們澳洲淨宗學院,淨宗學院在銀行開了一個專門戶頭,處理這一樁事情。所以我們也很認真努力在做,希望在今年十一月之間,我們把這個展覽出來。江老師他還有其他一些作品,都是畫的佛像跟菩薩像,同時在那邊展覽。展覽,我們也想全程錄相,將來都可以在網路、在衛星上流通播出來,大家都能夠看得到。

  這時間過得很快,好像我們這個鐘點又到了。總而言之,這個經諸位聽到我講,你就能意識到經文字字句句都有無量義,講不盡的。所以這部《華嚴經》要兩萬多個鐘點才能講完。我跟這些大學這些教授、校長在一起談到,他們問我講的這個東西,我說我一個課程要講幾萬個小時,他們都嚇到,他一輩子也講不了這麼多鐘點,才知道這個經典博大精深。

  接觸許多其他宗教,那些宗教的牧師、神父也來問我,他說:法師,我們的經典比不上佛經。我跟他講:佛說的「法門平等,無有高下」。佛講法門平等,包括你們那個經典,你那也是個法門,無有高下。我說你那個經我去講,那個意思就無量無邊,講的人不一樣,不是經典不一樣,經典是一樣的。我跟你講《古蘭經》,我跟你講《新舊約》,也跟《華嚴經》一樣,決定沒有兩樣。所以我勉勵他們要真幹,要把自私自利放下,要把名聞利養放下,要把五欲六塵放下,要把貪瞋痴慢放下。他聽我這麼一說,皺著眉頭:這個不容易。為什麼?這些東西障礙你智慧。你的智慧跟我的智慧、跟諸佛如來的智慧、跟上帝的智慧、跟神的智慧無二無別。為什麼你今天沒有智慧?就是因為這十六個字障礙了。你們就想想,我們無論學什麼法門,先要把這東西斷掉,不可以有自私自利,不可以有貪瞋痴慢,不能有名聞利養,不可以有五欲六塵。要知道這個東西無量劫來生生世世害苦了我們,還不放下,那就是真正愚痴了。好,今天我們就講到此地。

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