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大乘無量壽經(共188集,視頻,文字,國語)  1998/4/4  新加坡佛教居士林  檔名 ...

2012-2-10 17:36| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 231615| 评论: 0

摘要: BBZ43大乘無量壽經(共188集,視頻,文字,國語)  1998/4/4  新加坡佛教居士林  檔名:02-034
第一四三集

大乘無量壽經  (第一四三集)  2003/7/12  新加坡佛教居士林  檔名:02-034-0143

  請掀開經本,科會第四十一面第八行,科題水演法音這一段,我們把經文念一遍:

  【微瀾徐回。轉相灌注。波揚無量微妙音聲。或聞佛法僧聲。波羅蜜聲。止息寂靜聲。無生無滅聲。十力無畏聲。或聞無性無作無我聲。大慈大悲喜捨聲。甘露灌頂受位聲。】

  到這個地方這是一段。這一段是講流水也能夠演法,演是表演,音是音聲,音聲裡面包含著無量的法門。世尊在這一段經文裡面只是略略的舉了幾個例子,像三寶聲、『波羅蜜聲』,乃至於『十力無畏』、慈悲喜捨。舉出幾個例子,這是說明西方世界的殊勝。

  在現代這個環境裡面,我們實在是非常的幸運,過去生中無量劫的善根福德因緣成熟,有機會聞到佛法,但是機會並不多。講經的人,不但是人數有限,所說的,因為自己沒有能夠親證諸佛的境界,所以無論怎麼說法,總是隔一層;實際上不止隔一層,要隔很多層。因此訊息我們知道了,應當發願往生淨土,親近彌陀,這才是個正理,也是我們這一生當中唯一的一樁大事,佛家講的是大事因緣無過於是。現在我們把這一段經文給同學們略為的介紹。

  『波揚無量微妙音聲』,這一句是總說,下面這是舉例。現在有人要問:這水真的會說法嗎?這個問題那得看個人。你看蘇東坡先生遊覽廬山,他看到廬山裡面的瀑布、溪流,他說過兩句話,那是他的感觀,「溪聲盡是廣長舌,山色無非清淨身」,這樣說起來,在我們中國廬山這山跟水也會說法。現在科學家給我們證明,不但是山跟水會說法,宇宙之間沒有一樣東西不會說法。事實在我們在六道,尤其是五濁惡世迷得太久了,迷得太深了,我們六根的感覺完全麻木不仁,使我們對於外面的境界之奧妙一無所知。

  在幾個月之前,我上一次也跟諸位同學提到,日本江本勝博士用了八、九年的時間,用科學的方法來觀察水的結晶。我們這個地方講到水。他發現水,無論哪個地方的水,海裡面的水,河裡面的水,井裡面的水,普通我們的自來水,無論什麼地方的水。水它能看,你寫字給它它會看;它能聽,放音樂給它,它會聽;它有反應,人的意思給它,它懂得。我們看他的實驗的報告,他寫「感謝」、寫「謝謝」,用日文寫,用中文寫,用英文寫、德文寫,好多不同的文字給這個水看,水的結晶非常之美,現的結晶。它都看得懂,無論哪一國的文字都看得懂。寫一個負面的,說「我討厭你」、「渾蛋」,寫這個字給它看,它反應的結晶非常醜陋。

  他們感覺非常驚訝,水怎麼會看?各種文字它能看得懂,我們人都看不懂,它能看得懂。放音樂給它聽,古典的音樂,圖案幾乎都是非常美;這流行歌曲,那個圖案是非常的難看。懂得人的意思,隨著人的意思改變它的反應,發現水有這種能力。這同學們是在網路上發現的,把這個報告拿來給我看。我一看我就想到世尊在《楞嚴經》上跟我們講的「諸法所生,唯心所現,一切因果,世界微塵,因心成體」。這佛說得很清楚,但是我們疏忽了,沒有留意到的。心是什麼?心就是本性。佛法裡面講的,在有情眾生分上叫佛性,無情分上叫法性。這個水是礦物,植物、礦物我們稱法性,佛性跟法性是一個性。

  性有,這是它自己本來就具有的,有德有能,有德能,這個德能是不生不滅的。如果我們用《中觀》上的「八不」來說,那完全契合,「不生不滅,不來不去,不一不異,不常不斷」。包括虛空!虛空也是物質,虛空、法界、剎土、眾生。這佛講的,大講到世界,小講到微塵,微塵我們肉眼看不見的,佛經裡面講的極微之微。現在科學算是相當發達了,發現原子、電子、粒子,就是粒子還能分,現在小的,夸克,它是不是最小的?我看不是的,這最小的微塵,極微之微,我們現在的科學工具還沒有辦法發現。

  最近美國科學有一個報告,使我們感到很驚訝,這個報告有同學把它翻成中文拿來給我看,說了三樁事情。第一個是時間跟空間是假的,不是真的。在某一種條件之下,時間跟空間不見了,沒有了,這個跟我們佛法裡面講的相應。空間沒有了,就是距離沒有了,空間是距離。你們三時繫念法事很熟,中峰禪師在《三時繫念》裡面這樣說過,「淨土即此方,此方即淨土」,這是說明空間沒有了。時間沒有了,無量劫前在哪裡?就在現在、在眼前,無量劫之後也在現前。科學家是從理論上推算有這個可能,他說在某一種條件之下,時間空間都等於零。什麼條件?我們佛法裡頭知道,妄想分別執著統統消除了,這個境界就現前。

  空間從哪裡來的?時間從哪裡來的?從妄想分別執著裡頭變現出來的。我們學佛的人,許多同修念過《百法明門論》,時間跟空間在《百法》裡頭屬於什麼法?《百法》裡面講的,它不是講時間、空間,它講方分、時分,時分就是時間,方分就是空間;方是四方,四方四維上下,講空間,屬於不相應行法。不相應行法不是真的、不是事實,用現在的話來說,那是一個抽象的概念,不是事實。你看看佛經裡頭把時間跟空間,過去一些科學家認為時間、空間是決定不會改變的,現在知道了它會變,它不是永恆的。我們歡迎科學更進步,能把佛經裡面所說的許許多多不思議的境界,都能夠證實。

  第二個發現就是無能生有。我們這個虛空法界剎土眾生從哪裡來的?現在科學家也是從數學裡頭推算出來的,無中生有。這「空」絕對不是真空,空裡面會產生現象,會生起物質,可是物質還回歸到無,無生有,有還歸到無。這跟世尊在《楞嚴經》上講的,講宇宙的真相,佛說「當處出生,隨處滅盡」;大乘教裡面講得很多,「無明不覺生三細,境界為緣長六麤」。學法相的人都懂得,雖然都懂,實在講一知半解,並沒有徹底懂得。徹底懂得那就恭喜你了,你要真正把這幾句話搞清楚、搞明白了,肯定了,大乘佛法裡面稱你為法身菩薩,至少圓教初住以上。破一品無明,證一分法身,你是這個境界了,你不但超越六道輪迴了,你也超越了十法界。

  《百法明門》是法相宗入門的一本書,法相是大乘,不是小乘。大乘入門是圓初住的菩薩。所以我們雖然讀了,也常常在一起講解研究討論,實際上沒懂,究竟什麼回事情不知道。可是你真的明白之後,你看佛在經典上講得簡單明瞭,講得非常透徹,「當處出生,隨處滅盡」,這就是講無中生有,有還歸無。

  第三個發現就是講宇宙怎麼形成的?時間、空間、剎土,像今天我們看到宇宙之間無量無邊的這些星球星系,佛經裡面講的世界(世界是講星系),每一個星球裡面許許多多的眾生,動物、植物、礦物從哪來的?科學家講這是大爆炸,大爆炸發生,他們觀察現在宇宙還不斷的在膨脹。大爆炸總有個東西爆炸,到底是什麼東西爆炸的?科學家現在發現了,他說有一個很小的物質,這個物質爆炸出來之後,就變成了我們現在的宇宙,他們稱之為原點。

  宇宙的原點。這一點有多大?是不是佛經裡面講的微塵?很像,但是我們不能確定。我們用個比喻,很不好懂!假使我們一根頭髮有這麼粗,我們頭髮,你要記住這是像一根頭髮,把這根頭髮切斷,切斷這就是個平面,這個平面的直徑,從這一頭到這一頭,把那個原點排列,排在這個地方,可以排多少個?一百萬後面三個億,億億億,這個原點我們肉眼決定看不見。這很大,這個上面要排一百萬億億億,我們肉眼也看不見,何況是一根頭髮!一根頭髮切斷,這個斷層的直徑裡面排一百萬個億億億,這個東西突然爆炸了,就變成宇宙。

  現在科學家發明微觀技術,現在你們看到電晶體很小,一小片裡面容納很多東西,我們感到很驚訝!我們一部《大藏經》,那麼大一份,實際上他們能夠把它濃縮成這麼大的光碟兩片,就是一部《大藏經》。這種科學要跟宇宙原點來比,那差太遠了,宇宙原點那麼小的一點,裡面容納什麼?整個宇宙容納在裡頭。整個宇宙容納在那一點,那一點我們肉眼看不見,現在科學雖然很進步,再高倍的顯微鏡也看不到,它太小了。是不是佛經上講的微塵?

  佛講的是「世界微塵,因心成體」,它這個裡面有世界,《華嚴經》上佛這樣講。誰能夠進入微塵裡面的世界?普賢菩薩,普賢菩薩一點障礙都沒有,他能夠進入微塵裡面的世界。微塵的世界多大?跟我們現在世界是一樣大,所以沒有大小!我們這個世界不大,微塵不小,但是你要知道微塵世界裡頭還有微塵,那個微塵裡頭還有世界,所以世界是重重無盡,這是什麼?這是性能,這是本性,它本來就是這樣的,佛經上講法爾如是。

  所以那個原點那麼小,那個小的原點它有見聞覺知,見聞覺知就是佛法講的心,「因心成體」。因此,所有一切的物質,物質是什麼東西?物質是能量的結晶。這是科學現在承認的,能量就是心。心它有本能,我們講德能,萬德萬能。萬德萬能,大是世界,小則是在微塵。我們懂得這個道理,了解這個事實真相,水是物質,它的本體就是法性,它當然具足見聞覺知,它能看、能聽、能覺、能知有什麼希奇?一點都不希奇,法性!

  從水結晶裡面證明物質有見聞覺知,然後再回頭去看,他們就做了很多實驗,用米飯做實驗,在台灣有小學用饅頭做實驗,用香蕉、用蘋果,用這些東西做實驗,給它看字,給它聽音樂,傳遞訊息給它。結果統統都有反應,正面的是很好的反應,負面的是非常惡劣的反應。這不是佛在經上常講的嗎?「一切法從心想生」,這個話佛常說。《楞嚴經》上又講「若能轉物,則同如來」,所以境隨心轉,這是一定的道理。

  如果你真的明白這個道理了,你要好好善待你自己,為什麼?我們自己這個身體,這是物質,物質是法性,每一個細胞都有見聞覺知。你不善對待自己,那是什麼?你妄念太多了,妄想太多了,分別太多了,執著太多了,你每個細胞反應都是不好的,所以你會老化,你會生病,你會死亡,不就這麼回事情嗎?如果你善待你自己,你的心善良,思想善,行為善,你每個細胞的反應都是最良好的,它不會衰老!你會過得一年比一年年輕,不是一年一年衰老。佛法學了,馬上就管用,你要明白這個道理,這是事實。

  所以西方極樂世界,這我們一般講六塵說法,我們這個世間又何嘗不是六塵說法?沒有兩樣!中峰禪師講的一點都不錯,「淨土即此方,此方即淨土」。為什麼西方極樂世界(這佛在經教上介紹給我們的)那麼樣的美,那麼樣的莊嚴,什麼原因?那個地方人心好,他們的心清淨,他們的心善良,所有一切物質都變得非常清淨、非常善良,就這麼個道理。其實物質並沒有兩樣,同一個法性。我們這個世間人心不行,人心惡!思想不善、心地不善、行為不善,因此所有你的物質,包括自己身體統統都變成不善了,就這麼回事情。

  真正的學問在佛經裡頭。我也是最近跟日本的江本勝博士聯繫上了,他八月到澳洲來訪問,我請他做三場講演,讓他把這八、九年研究的心得給我們做個報告。別人聽了很希奇,我們聽了很平常,認為什麼?他才剛剛發現一點開端,那個奧妙他還沒見到。希望通過這個科學的實驗,能證實我們經典上講得沒錯,這真正最高的科學。

  我們話回過頭來,宇宙爆炸的原點,他們講的這麼小的一個原點爆炸成了宇宙。我就再問一句話:幾時爆炸的?他說不出來,幾時爆炸的說不出來。其實我們學佛的人知道,幾時爆炸的?當處出生,隨處滅盡。幾時爆炸的?就在現在。這一爆炸立刻它就滅了,第二個又爆炸,我們看到相續相。我跟他解釋,他懷疑,我給他舉例子。

  我說你們看過電影,現在人都看過電影,實在講現在電視比較普遍了,從前看電影,用電影來比喻好懂。電影的放映機鏡頭一打開,有一張像幻燈片一樣的正片就照在銀幕上,鏡頭一打開,這個畫面立刻到銀幕上,是不是當處出生?沒有先後的,所有境界是同時出現的,這就是一時頓現。佛經上講一時頓現,這麼一個境界。鏡頭一關,不就隨處滅盡嗎?你把這《楞嚴經》上的兩句話,「當處出生」,鏡頭打開,「隨處滅盡」,鏡頭關起來,然後再打開來,第二張。一秒鐘鏡頭開關二十四次,就是二十四次這當處出生,隨處滅盡,已經就把我們騙住了。我們看這個銀幕就以為是真的了,它笑你也笑,它哭你也哭,你就被它轉了。你的境界就被它轉了,你不能轉它,你被它轉了。這是一秒鐘二十四次「當處出生,隨處滅盡」。我們就迷惑了,不曉得宇宙人生真相,不知道了,在這個裡頭起心動念。

  實際上,現在我們講這個原點,原點它的生滅,就是它這個爆炸,無中生有,然後再回到無;回到無是隨處滅盡,無中生有是當處出生,你細細的去體會這個意思。它的速度多快?《仁王經》上世尊告訴我們這個速度之快,他說一彈指有六十剎那,就是一彈指的六十分之一,叫一剎那,這一剎那裡面有九百生滅。換句話,一剎那裡頭這個生滅九百次!就像電影放映機開關開九百次。那麼我們彈,我用力彈得快的時候,我一秒鐘可以彈四次(我想大家都有這個能力),四乘六十再乘九百,剛剛好兩個十萬八千,一秒鐘二十一萬六千次的開關。你怎麼曉得這個世界是假的?二十四次你已經就迷惑了,二十一萬六千次,這是什麼?這是宇宙的真相。

  科學家講這個原點爆出來,真的他說的「當處出生」這一句話說得好,這跟我們佛經上講的一樣,它沒有先後,現在講進化,他把進化論推翻了,一時頓現。這一時頓現講得好,跟佛經上講的完全相同。所以這一部六百卷《大般若》,我也跟諸位做過報告,六百卷《大般若》講什麼東西?就是講的宇宙的真相。真相總結,我總結三句話「無所有,畢竟空,不可得」。你要真正了解事實真相,你的心是定的,你絕對不會被外面境界轉,為什麼?「凡所有相,皆是虛妄」。而且確實我們講剎那生滅,剎那的時間太長了,所以佛在經上常講「不思議解脫境界」,那個話是真的。你沒有辦法想像,你沒有辦法思惟,你也沒有辦法說得清楚,不可思議的境界,千真萬確。

  所以你要是真正懂得這個道理,真正能入這個境界,你應當得解脫,應當得自在。為什麼?能轉境界,「若能轉境,則同如來」。轉境,頭一個轉我們身。身是我們最貼近的一個環境,那個感覺特別靈敏,你一念心善,你的相貌就善,一念心惡,你的相貌就很難看,馬上就像水結晶一樣。水結晶要用顯微鏡來看,我們這個不需要用顯微鏡,你喜歡的時候,那個面孔很好看,你發脾氣的時候很難看,馬上就看出來了!所以你要常常善待你自己,永遠生歡喜心,常生歡喜心,你就長生不老了;你要常常發脾氣,那就不能不短命,這一定道理。

  我們以不善的心對人,惡意對人,人家受害,我說得很多次,受害只有十分之三,自己受害十分之七,那是糟蹋自己。這是一般人不明瞭事實真相,佛法就是跟我們說明事實真相。我把這一段話講在前面,這下面就好講了,你就懂得這西方極樂世界看起來好像神奇不可思議,哪有這麼好的境界?這好是真的,一點都不假。只要你的心地善,心地清淨,純淨純善,變現出來的剎土就是極樂世界了,就是華藏世界。我們住在這個剎土是五濁惡世,是我們的心不善,不善的心、不淨的心變現出來的剎土,我們的念頭一轉,這個世界都變了。

  今天大家都知道,這個世間災難很多,能不能化解?在理論上講能,只要一念善的時候,統統化解了。所以江本勝博士這幾年當中在全世界提倡,要以愛心對人對事對物,要以感謝的心對待一切人事物。他說從水的結晶上來看,這是最美好的反應,他在全世界推動。這是一樁好事情,但是做得怎麼樣?不夠徹底。什麼不夠徹底?他那些書也有光碟、錄相帶,價錢賣得太高了,而且後面還有「版權所有,翻印必究」,這不行,這個還是不善,還是不淨。所以我要找他來,我要告訴他:純淨純善,你自己才真正把自己改變過來。他不懂這個道理,佛法可以幫助他深入研究,擴展研究的領域,可以幫助他提升境界。

  一切要放得下,回歸法性,大乘法裡頭也常講回歸自性,回歸自性沒有一樣不圓滿,樣樣圓滿。我們今天,它本來是圓滿的,我們為什麼變成這個樣子?就是迷失了自性,隨順煩惱,所以才變得這麼樣艱難痛苦;隨順法性得大自在。他雖然是研究,但是他感覺得很驚訝,為什麼這些東西會有見聞覺知,感覺得很驚訝。所以我把他找來,介紹讓他好好讀讀佛書,好好聽聽我們佛學的講解。他會用科學的方法做更多的貢獻,來證明佛經上所說的,讓社會大眾對佛教不要用歧視的眼光來看,不要認為這是迷信的。最高的科學,現在科學跟佛法比,望塵莫及。

  世尊所舉的例子,第一個是講『或聞佛法僧聲』,三寶聲。小本《彌陀經》上說「聞是音者,自然皆生念佛念法念僧之心」,這個經文我們都很熟,這《彌陀經》上講的。怎麼聽到這個聲就會念佛念法念僧?這要說明。我們讀經、研教最困難的就是不能夠理解佛的意思,開經偈上講「願解如來真實義」,這一句太難了。我們今天讀經研教,都把如來的真實義錯會了,錯解如來真實義,曲解如來真實義,我們連「佛法僧」這個名詞根本就不懂。什麼叫佛?聽到佛就想到佛像,糟不糟糕!聽到法就想到經本,聽到僧就以為是出家人,你要這樣想法,一切諸佛都流眼淚,「我不是這個意思」。

  禪宗六祖大師在《壇經》裡面跟我們指示了一個正確的方向,三寶是什麼?覺、正、淨。你看他在「傳香懺悔」這一品裡頭講的,皈依三寶是皈依自性覺、自性正、自性淨,統統回歸到自性,這自性三寶。這是自性本具的德,我們講德能,這是屬於德,自性三寶。然後他解釋,佛者覺也,覺而不迷是佛;法者正也,正而不邪是法;僧者淨也,淨而不染是僧。這個地方跟你講,你六根接觸外面的六境,這六種境界都是法性,這個要知道。

  西方極樂世界人跟我們不一樣,我們見色用眼識見,你看隨著見,隨著就起心動念,就分別執著,這是眼識見,六識、七識、八識跟著起作用。西方極樂世界的人是用見性見,見性見色性,所以他是覺正淨。不是說一見到就念佛念法念僧,那我們就統統搞錯了,不知道錯到哪裡去了。他六根接觸外面境界,他不生煩惱,他生覺正淨。生覺正淨,跟諸位說,那個生的痕跡都沒有,你要以為真的生個覺正淨,他還起心動念了,那就錯了,這是不可思議的境界。他為什麼會生的痕跡沒有?自性本來如是,哪裡還有什麼生!有生就有滅,它這是常,它不斷的,它不生不滅,是屬於這個境界。

  今天跟你講生滅,是講話方便,實實在在這個境界說不出來的,所以叫不可思、不可議,沒有辦法想像,沒有辦法說出來。能夠想像、能夠說出來,都已經落在第二義、第三義了。我們今天要學,向釋迦牟尼佛學,我們從第二義、第三義去體會第一義。第一義確確實實沒有辦法說,也沒有辦法思惟,我們從這去領悟、去體會,你才能得到真實東西。真實法裡頭絕對不是通過言語你才能得到,不可能!言語只是一個工具,你利用這個工具你體會到真實,然後你才曉得什麼叫做佛法僧。這才恍然大悟,佛法僧一而三、三而一,它是一體的,絕對不是三個東西,這是屬於性德。見聞覺知是性能,性德跟性能都是不生不滅的。

  性德一展開,無量無邊的德行,不但是釋迦牟尼佛四十九年所說的沒有離開這個範圍,十方三世一切諸佛所說的也沒有離開這個範圍。這自性本具的大德,這見聞覺知是大能,一切眾生都有,跟諸佛如來沒有兩樣。《華嚴出現品》裡頭講得好,「一切眾生皆有如來智慧德相,但以妄想執著而不能證得」,這一句話把我們的病根說出來了。我們的病根就是妄想、就是分別、就是執著,這個東西害死人!生生世世學佛都不能入門。

  所以諸位要修學,想在這一生當中真正契入佛境界,這我常說,說了不少年了,你一定要放下自私自利,要放下名聞利養,要放下五欲六塵的享受,要放下貪瞋痴慢。為什麼?這個東西是你頭一個障礙,這第一個障礙你不能突破,你一分一毫你也入不進去,你永遠在門外。你能把這個東西真正放下了,你才能夠契入少分,但是這個少分利益就很大,所以要看得破、要放得下。看破是什麼?就是明白事實真相,這叫看破。了解事實真相。

  今天科學雖然只這一點點發現,但是對我們修行人來講是很大很大的利益。我們以往總是有疑惑、有懷疑!疑惑在大乘法裡面是菩薩修行最大的障礙,所以菩薩唯一的善根叫精進。疑障礙你精進,使你不能有進步。科學所做的這些工作,幫助我們斷疑生信,我們對經教更有信心,信心更堅定了,更清淨了,這個好!真是難得。所以我們所得的,比科學家得的是不知道要多多少倍,他們沒有辦法相比。這是要曉得「念佛念法念僧之心」,那是自性本具的德能顯現出來了,是這麼回事情,透出來了,這起作用了。在教上來講,這一句也是總的說,也是總綱領,這三寶!

  下面這叫別說,別說就是從這一個總的德行演繹為萬德萬能,無量的德能從這演變出來的。這也只舉幾個例子,第一個舉「波羅蜜」,波羅蜜是別說裡頭,第一句說波羅蜜用意很深!他沒有舉別的,他舉這個。無量無邊德能隨便舉,他為什麼舉波羅蜜,把波羅蜜放在第一個?像這些地方,特別是學經教的,要發心續佛慧命、弘法利生,你不能不留意,不能不在這些地方學。

  一切諸法裡頭哪個最重要?你要把最重要的拈出來。什麼是最重要?每個人心目當中所希求的,那就是最重要的,契機!契理,覺正淨是理。這下面著重在契機,契機,波羅蜜這最重要了。「波羅蜜」是梵語,古大德在經上翻的是「到彼岸」,這個意思也不明顯,但是古人沒有問題,到彼岸就是到家了。都不好懂,我們得換句話來講,大家就好懂,究竟圓滿,這就好懂了,波羅蜜就是究竟圓滿的意思。

  什麼事情究竟圓滿?樣樣究竟圓滿,沒有一樣不是究竟圓滿的。樣樣究竟圓滿,頭一個相貌,你看佛在大乘經上講,不是三十二相、八十種好!佛有無量相,相有無量好,這是波羅蜜。第二個是身體圓滿,身體不能生病,生病就不圓滿了;身體不能老,老了就不圓滿。西方極樂世界,世尊為我們介紹的,凡是往生到西方極樂世界的人,體質都是「紫磨真金色身,金剛不壞之體」,圓滿!所以你看看他把波羅蜜放在這是不是有道理?你們所求的,你們都要健康、要長壽,又要發財,要樣樣都如意,這都是波羅蜜。

  自性裡面的財富遍虛空盡法界,為什麼?全是自己自性變現的,自性變現的哪有自己不能受用的道理!財富要不要帶在身上?不需要。就如同你在家裡,你沒有離開家,你在家裡,你還能把金銀財寶都綁在身上嗎?不需要了,用不著了。現在什麼是我們家?遍法界虛空界是我的家。你在遍法界虛空界裡面身上不要帶一分錢,一切受用自然的,這是說什麼?這是說財富,你真的發了財了。

  這個用科學來說能講得通,因為你的德能恢復了,你需要一切的需求,物質上需求,現在科學知道物質是能量變出來的,能量變虛空法界,這大家承認。如果你有能力把能量變現出你所用的東西,我要喝水,我就把能量變成水、變成杯子,我就享受了。我不需要的時候,這個杯子跟水又變成能量,沒有了,像變魔術一樣,變現自然。衣食無不如是,想吃什麼東西,東西已經擺在面前了,變化所作,隨著你的念頭變。用完了,不要了,統統就沒有了,不需要洗碗洗碟子,還不需要很多地方來擺這些家具,你說多麻煩!那都不叫富人,富人是想什麼就有什麼,用完了之後統統都歸於零了,都回歸於空了,這才叫真富貴,極樂世界就是這樣的。

  其實極樂世界就不必說了,就是我們這個六道裡頭,釋迦牟尼佛跟我們講欲界天,欲界第五天就有這個能力。第五天是化樂天,他們一切受用是變化所作。第六天的福報就大了,他自己都不要變,他要什麼,第五天變化的時候就供養他。欲界第五層天、第六層天已經是一切物質的享受都是隨心變化,不用的時候統統都歸於零,統統歸於空,都到這個境界了。何況色界天、無色界天,更往上面去的佛菩薩的境界,那都不必說了,這個才叫真正究竟圓滿!總的來說,智慧圓滿,這都是自性本具的,智慧圓滿;德能圓滿,德能是能力,我們世間人一般信仰宗教,讚歎上帝,讚歎神無所不知、無所不能,你要是明心見性了,你就是無所不知、無所不能,你的德能圓滿了;第三種相好圓滿,相好就是我們今天講的福報,你福報圓滿了。

  人,一切眾生,六道都不例外,誰不求健康長壽?誰不求富貴?誰不求智慧?這三樣東西是自性裡頭本來具足,一絲毫都不欠缺,而且都是平等的,眾生跟佛沒有兩樣。佛現在得到這個受用,波羅蜜現前,我們現在不得受用;不得受用,佛說了,我們迷失了自性,苦在這裡。怎麼迷的?妄想分別執著讓你迷了,離開妄想分別執著你就大徹大悟了。話說得很容易,實際上做真難!不要說是妄想,就說執著,你能不能放下?果然對於世出世間一切人事物你不再執著了,那就恭喜你,你超越六道輪迴了。六道輪迴就這麼來的,你只要有執著,你就出不了六道輪迴。執著放下了,超越六道;分別放下,超越十法界;妄想再放下了,你就證得究竟圓滿的佛果。這是說的總綱領、總原則。這是講的波羅蜜。

  黃念祖老居士在註解裡面說的,他講的是也講到究竟,波羅蜜翻譯為「到彼岸」,也翻作「度無極」,或者是翻「事究竟」,這個翻法翻得很好,為什麼?佛法僧是理究竟,自性本具之理,波羅蜜多是事究竟,這個說法說得很好。這是菩薩的行門,最高的原理原則,能夠究竟一切自行化他的(現在我們講)工作,你能把自行化他的工作都能做得圓滿,這就是波羅蜜聲。下面一句。

  『止息寂靜聲』,「止」是停止,「息」是息滅,對什麼說的?對違背性德而言的。什麼東西違背性德?大乘教裡面我們常常看到,起心動念、分別執著。起心動念是迷惑,就是妄想,在經論裡面也叫無明。起心動念是無明,無明煩惱,分別是塵沙煩惱,執著是見思煩惱,這個東西要止要息,完全違反了自性。那你要問:為什麼會違反?幾時開始違反的?我們通過修行恢復了,恢復這好不容易!恢復之後會不會又起染污?這個問題在大乘教學裡面稱之為根本大問,這不是小問題,大問題!

  其實我們許許多多人都有這個問題,這個問題得不到答案。實實在在講,釋迦牟尼佛當年在世的時候,富樓那尊者已經替我們代問,在《楞嚴經》第四卷,他就是問:無明,我們本來都沒有無明的,為什麼會有無明?無明幾時起來的?我們通過修行,無明斷了之後,這成佛了,成佛之後會不會再起無明?世尊答得非常好,無明有沒有開始?沒有開始。如果有開始那就是真的了,那就不叫妄了;妄想,妄不是真的。世尊還唯恐我們聽不懂他老人家說的意思,還舉了一個例子,演若達多迷頭認影,舉了這麼一個例子。這種例子在我們日常生活當中常常有!

  我們做學生的時代,大概我們做學生時代跟現在學生不太一樣,我們做學生時代學校管得還很嚴。早晨一定要準時到學校,到學校要參加升旗典禮,學生穿制服都戴著帽子,真的有同學緊張的時候,他帽子戴在頭上,到處問:你們有沒有看到我的帽子?慌得不得了!人家說:你帽子不就在頭上!跟演若達多沒有兩樣。你說他是幾時迷的?

  所以佛說的那些話,我們要細心去體會、去參究,你才能夠明瞭佛到底說的什麼,教我們些什麼,我們應當怎樣學。實際上我們最難的就是我們這疑問太多了,你要沒有這些疑問的時候,馬上一切念頭止息你就恢復了,你就破迷開悟了。為什麼不開悟?就是這些問題太多了,一定要追根究柢「我幾時迷的」,胡思亂想!要你把這個妄念息掉,你妄念偏偏息不掉,聽了佛法又增加妄念,你說佛真是難做!不好教!所以是上根利智他容易教,再有一種是下愚好教,他沒有問題,教他怎麼做就怎麼做,往往最容易成就。當中這一段不上不下的,這個人數又多,所以釋迦牟尼佛這才講經說法四十九年,就是為這些人講的。上根利智一、兩個小時就解決了,哪要那麼長的時間!所以我們好好的學乖一點,少打妄想,聽話。

  所以這個止,現在在我們現前,實在講我們要想止妄想分別執著都不容易。確實上上根人行,他能夠把執著止住了,一切都不執著了,你看看六道輪迴馬上超越,我們哪裡能做到?做不到!做不到,我們就不得已而求其次,我們今天止什麼?止惡,邪惡要止。邪惡在哪裡?我想這個不難懂,大小乘經教裡面佛都有標準,三皈叫「翻邪三皈」。覺正淨的反面我們不難懂,覺正淨我們真是達不到,但它反面我們天天幹。反面是什麼?迷而不覺,我們也天天幹的,邪而不正,染而不淨,我們不是天天幹這個嗎?幹反面的,正面的是佛菩薩的,佛菩薩反面就是我們這些芸芸眾生。

  佛菩薩他們對一切人事物真的是純善,純善就是十善做到最圓滿、最究竟。我們今天做的都是十惡,身所造的殺、盜、淫;口,妄語、兩舌、綺語、惡口;念,貪、瞋、痴。我們今天迫切的功夫就是要止息十惡,這個不能再做了。止息肯定不能夠圓滿的止息,你能夠止息一分,你就得一分的福報,你能止息兩分,你就得兩分的福報,要認真去做!

  所以學佛最重要的一個關鍵,就是你要建立正確的學習的理念,那就是肯定一切眾生皆有佛性,我自己是眾生我有佛性,你要肯定這一點;一切萬物皆有法性,佛性跟法性是一個性,你要肯定。我們今天是迷失了自性,現在要做的事情,要怎樣恢復自性。用儒家的話來講,你要肯定人性本善,「人之初,性本善」,你要肯定這個。所有一切不善,不善是習性、是染污,本性決定沒有染污,本性是覺正淨。我現在怎樣把這個習性,再回過頭來轉變成、恢復到本性,這個學習就圓滿了,就證得波羅蜜多了,就跟諸佛法身菩薩沒有兩樣。

  你要問:要修多久的時間才能夠回得了頭來?每個人根性不相同,這佛法所說的,每個人的善根福德因緣不相同。有善根很利的,福德因緣很深厚的,他幾個月,兩、三年他就成功了。這在我們中國歷史上有不少人,惠能大師就是最明顯的一個例子,五祖給他印證,傳衣缽給他,他二十四歲!那是證明他大徹大悟、明心見性了。在大乘佛法裡面圓教,最低限度他是初住以上的菩薩,確實超越六道、超越十法界了,這是善根利!

  善根差一點的,我們在六祖會下這些學生裡面看到的,有三、五年開悟的,有十年、八年開悟的,有二十年、三十年開悟的,還有四十、五十開悟的,那得要壽命長,壽命不長就沒有法子了,還沒到開悟壽命到了,那就沒有法子了。總的一句話,就是要放得下,這個比什麼都重要。放不下虧就吃大了。樣樣放得下,讓你的心永遠保持清淨,身永遠保持輕鬆,無論在什麼環境裡面,決定沒有緊張。緊張可不得了,身心都受重大的傷害,很輕鬆、很愉快,若無其事,為什麼?凡所有相,皆是虛妄,你何必那麼認真?

  這一次你們大家遭遇這個傳染病SARS,全世界人搞得那麼緊張,嚇得那個樣子,可憐,可憐!很多人來找我,我好像在講經裡頭也說了不少次,至少有說了十次,小事一樁。這SARS怎麼來的?細菌帶的有病毒。我們要問:細菌病毒從哪來的?是我們人傳染給它的。我們病毒的根源在我們自己,貪瞋痴三毒!我們把病毒傳染給它的,它再來傳染我們,這不是一點都不希奇?它毒,我比它還毒。所以它能不能害我?不能害!真的是這樣。你懂得佛法,你這問題就解決,小事一樁。

  傳開來沒多久的時候,我在澳洲。有一天我在坎培拉,我們中國駐澳洲大使請我吃飯,也談到這個問題。他告訴我,他說SARS現在已經變種第六次了。最後我聽說好像有十幾次,愈變愈毒。這跟佛經上所講的完全相同,一點都不希奇。怎麼愈變愈毒?因為我們人對它的那個心愈毒,我們要把這個細菌殺掉,要把這個細菌消滅,這個毒的念頭它接受過去,就增長它的毒,反抗!所以愈來愈毒。都不懂得用個善心對待它。

  細菌能消滅掉?不能。為什麼?它法性,它的體是法性,法性是不生不滅的,你怎麼能消滅它?它只有轉變,不能消滅。同樣道理,我們人,人也是不生不滅,只是轉變而已。身是物質,物質存在的時間不長,身有生滅,你的靈性沒有生滅,我們佛教說死了又去投胎去了,它哪裡有滅?它沒有滅!這細菌也是一個道理,滅不了的。所以善待它,好心對待它,愛心對待它,它那個毒就解開了,它就變成很好的細菌,對人就有好處了。

  我就說了很多次,這個瘟疫年年有,在中國歷史上記載的都很多,發瘟疫的期間大概就是在春夏之交、秋冬之交,這個季節變化的時候,容易有這種瘟疫發生。你要自己會化解,化解不需要藥物,用你的念頭、意念,你善待這個病菌,病菌就變成非常美的結晶,毒就沒有了。千萬不能用貪瞋痴,用這個毒那就毒加毒,那個不得了,不可以以毒攻毒,我們一定要把毒給它化解。

  所以中國醫學裡頭都講解毒,化毒,化解。不像西醫,西醫他們的思想念頭都不一樣,他們消毒,消滅,那個麻煩大了!你消滅它,它會回報你,它也消滅你,就變成對立了。所以「冤家宜解不宜結」,不可以跟這個病菌結怨,跟病菌做好朋友,和平共存,我們互助合作,你說這個意念多好。這個意念一給它,它馬上就接受,立刻就化解了,所以這個事情,平常事。將來還會有瘟疫,比SARS還要嚴重,你們學會了這個方法,你們就自己去解毒了。心地清淨,不會受感染,心地慈悲就把這個毒化解了。所以大家修清淨心、修慈悲心,純淨純善,什麼樣的惡毒到你這裡都化解了,就沒有事了。

  有些人說帶著病毒的這些小動物,最常見的一般人講,蟑螂、蒼蠅、蚊蟲、螞蟻、老鼠,都市裡頭最常看到。我們在澳洲跟這些小動物相處得都非常好,我們看到小動物合掌:小菩薩。牠知道,牠不是不知道,我們和平共存,我們互助合作。我們初到那個地方,買了一棟房子,這小動物很多,因為我也不常在那邊住,我叫悟謙師看家,我告訴她,我說你在這裡好好修行,善待動植物,如果一年之後還有這麼多,證明你修行沒有功夫。真有功夫,這些小動物慢慢、慢慢會減少。那個房子買下來,大概現在是三年了,現在幾乎完全沒有了。所以我說:不錯,你修得還行,還像個樣子。

  決定不能有個念頭要殺害牠、要驅逐牠,不可以!牠懂事,而且很合作。我們愛牠,牠也愛我們;我們討厭牠,牠也討厭我們;我們恨牠,牠也恨我們;我們殺牠,牠也來殺我們,這個事情麻煩大了!所以決定不可以樹敵。我們稱螞蟻菩薩、蟑螂菩薩,統統都是菩薩,一律平等。我們修普賢菩薩十大願王,這是「禮敬諸佛」,這個蟑螂、螞蟻也都是諸佛。牠們是眾生,既然是眾生,牠都有佛性,將來都會成佛。

  「一切眾生皆是未來佛」,我們要記住這一句話。未來佛,我們得罪牠,就是得罪未來佛,我們想殺牠,那麼就殺未來佛,決定不可以。以善行善心善意,牠的回報是善的。牠來到房間裡找吃的東西,我們知道!我們把牠想吃的東西放在院子裡頭,跟牠講:你的東西在院子裡頭,房子裡面是我們生活環境,外面是你的生活環境,我們彼此互相照顧,不要侵犯,真懂話。植物,這花草我們照顧它,草長得非常綠,花開得非常美、非常香,回報!

  修行修個什麼?這我在講經時候常講,佛教導我們的,就是讓我們了解宇宙一切萬物的真相,諸法實相,了解一切真實相。了解之後,那是彼此互相善待,我們對一切人事物善待,一切人事物對我也善待,這叫學佛,真正得佛法受用。不是說這些東西,這個病害蟲,你要不殺牠,牠來害你,沒這回事情。你不殺牠,牠不會害你,你要殺牠,愈殺愈多,報仇來的,牠報復你來的。決定不能有惡意,不能有惡念,更不可以有惡的行為。

  我們看這些效果不彰,自己要反省,我們的誠意不夠,我們做得不夠好,沒有能感動它。古人所講的「精誠所至,金石為開」,從大陸上來的同學們,也許都到蘇州去看過,你看那個古蹟裡頭,「生公說法,頑石點頭」,石頭都點頭,何況這植物跟這些小動物?統統都有靈性。石頭真的是有靈性,因為它也有法性,法性的本能是見聞覺知。所以你有真正的誠意,也能感動它,這就叫是轉物、轉境界。

  我們這一般世俗裡面講轉風水,所以用不著請那些風水先生來看風水,那假的,你是受人家騙了。我們自己心善、行善,住在那個地方,那個地方風水自然就轉善了。環境,你看所有一切動物、植物、礦物,山河大地都跟著你轉,乃至於氣候,天氣都會隨著你的意念在轉。這樣子我們才真正體會到西方世界為什麼這麼殊勝,華藏世界為什麼這麼殊勝,我們明白了,一切唯心造!所以今天我們要止邪息惡,這是我們現前一定要做的。

  「寂靜」,這個寂靜是我們的自性本具的德能,心地原本是清淨的,這個清淨就是六根接觸外面六塵境界,原本就不起心不動念、不分別不執著,這就叫寂靜。起心動念、分別執著,你心動了,你不靜了。我們可以說是無始劫以來,在六道裡頭,起心動念分別執著已經養成習慣了,現在想斷斷不了了,這個病太深了、太重了。現在我們聞到佛法了,了解事實真相,現在就認真努力在這上下功夫,這叫修定。初學一般盤腿面壁,找個很安靜的地方每天做功夫,這是初學。真正用功夫,是在所有一切境界裡頭,善緣惡緣、順境逆境,都能夠做到不起心不動念、不分別不執著,你的禪定成功了。為什麼?你已經不受外頭境界影響,你成功了,這是真有功夫的,這不是初學人能做到的。

  所以初學人要遠離這些環境。遠離,你要堅持你修學的方法,我常常跟同學們說:不看電視、不看報紙、不看雜誌。為什麼?這些東西都是染污,非常嚴重的染污,你看到你不能不起心動念。你想修定,把心定下來,這些東西天天在旁邊擾亂你,你怎麼能得定?所以這個外緣要斷絕。到你功夫成就了,你再試試看,這些東西在旁邊一絲毫妨礙都沒有,那時你成功了,你沒有障礙了。古時候法師出來講經說法,度化眾生,都要有這種定力,才有資格上台!否則的話,沒有這個定力,因為你講經說法要接觸大眾,聽眾很多,很容易被信徒度跑了,太多了,那是你沒有定力!你接觸到一切人事物你起心動念了。

  所以從前標準是很嚴,現在已經沒有標準了,完全要靠自己,真是自己要懂得怎樣保護自己,怎樣成就自己。尤其是現在的網路,我是沒有接觸這個,電腦我不會用,我也不想接觸這個。聽說網路的內容是更可怕,比電視還要可怕,這都是些負面的,要常常接觸這個,不知道檢點,不知道防止,最後受害的是自己,不是別人。

  我記得前年我在香港,接受鳳凰電視台的訪問。那一天也很巧,我們遇到董事長劉長樂先生。訪問完了之後,在他的辦公室裡頭喝茶,我就告訴他,今天這個世界災難很多,這大家都知道,無論是貧富貴賤,居住在這個世間幾乎沒有安全感,這叫人心惶惶,活得很痛苦。我說這個世界上有兩種人能夠救這個世界,也能夠毀滅這個世界。他問我哪兩種人?我說第一種是國家領導人,他有權;第二種,像你們這種人,搞媒體的。如果你媒體的內容是正面的,你救了世界,你是救世主;如果媒體裡頭的內容是教人殺盜淫妄,那你是毀滅世界。希望媒體報導多報一點仁義道德,多報一點正面的,少報一些負面的,當然最好不要報負面的。

  搞媒體這個行業,他們有個很大的錯誤觀念,錯在哪裡?如果不報這一些負面的東西,好像就沒有收視率,就不能賺錢了。處處想的什麼?想到利,但是利後頭有害,那個害他忘記了。你得多少利,你給社會帶來多大的害,這個不能對比。一百分裡頭你得利只有一分,社會受害是九十九分,你良心何在?

  我為什麼說他是一個錯誤觀念?個人也好,家庭也好,公司行號也好,乃至於國家,大家都曉得中國人講運,個人有個人命運,家有家運,你公司行號也有運氣,國有國運。如果你命裡頭有財富,無論做哪個行業都發財。所以你經營這個事業,你有這麼多財富,你要變更,用其他的正面東西做,你還是有這麼多收入,決定不會減少;如果減少,減少是你命裡頭沒有財!為什麼要做違背良心的事情?你所得來的財富,實在講,在我想像當中已經打折扣了。你命裡頭有一千億這麼大的財產,因為你做的事是一個損害社會、害眾生的事情,大概你所得的財富,我們講折福,已經折一半以上了,你還在沾沾自喜,以為「我賺這麼多了」。其實是你命裡頭已經打折扣給你了。

  人總要相信因果報應,這是印光大師他老人家一生教導我們的,把這個列在第一個課程,因果報應!而且他說,說因果的理與事最好的一本書是《安士全書》,講得最透徹、最明白,他非常推崇;《太上感應篇彙編》、《歷史感應統紀》,他都放在第二。一生最尊崇的是《安士全書》。勸人明瞭命運、明瞭因果,他用《了凡四訓》,所以一生極力提倡《了凡四訓》,用心良苦!真正是挽救我們現前的劫運,要推動因果的教育。

  最近這幾天,聽說了凡先生的後代,第十三代袁炳坤先生,還住在他的老家(浙江,嘉善),給我來了封信,這個很難得。有人問:了凡先生到底有沒有這個人?真有,他的墳墓還在,現在是列入國家保護,當作古蹟保護。所以我準備到那裡去訪問一下,我們多拍一點片子,將來給《了凡四訓》的連續劇,把它放在前面,告訴他這真人真事,這一點都不假。這個聯絡上了,我就動了一個腦筋,想辦法去打聽找俞淨意的後代。種善因得善果!他這個第十三代的後代是一生從事於教學工作,他是一個學校的老師,現在退休了,他今年八十三歲,真是善有善報!

  所以無論做什麼,真正了解自己的命運,就不會胡作妄為了。你命裡頭有財富,丟都丟不掉;命裡沒有,想什麼主意你也得不到,真的是「一生皆是命,半點不由人」。所以了凡先生他跟雲谷禪師在禪房裡坐了三天三夜,不起一個念頭,那是「止息寂靜聲」,他做到了。他是什麼功夫?其實什麼功夫都沒有,就是曉得命裡注定的。命裡注定的何必打妄想?打妄想沒用處,沒有好處,所以他不想了。遇到雲谷禪師,雲谷禪師給他開導,你這是錯誤的,還是凡夫。命運雖然是一定的,但是命運天天都有加減乘除,加減乘除的幅度不大,所以人家跟你算的時候,還是算得那麼準確;如果加減乘除大的話,算不準了,所以行大善、造大惡都是大幅度的乘除。我們真正明白這個道理之後,我們才曉得斷惡行善對我們有大利益,為什麼不幹?

  發財,現在這個世界上人,不管是哪個國家、哪個種族,不管是信仰什麼宗教,一聽說財眼睛都張大了,沒有兩樣。學校裡面,大概這個科系學生最多的就是商學院學生最多,你仔細看看都是想發財的。我也到學校有機會參觀,澳洲格里菲斯大學商學院大樓落成,學校邀請我去參加他們的揭幕,我去了,剛剛好我坐在校長的身邊。他們開幕式請了一個美國資深的教授,跟我們講幾句話,講演,這個人對於理財經驗非常豐富,是個老教授。

  他話講完之後,我就跟校長說,我說:校長,這是一個難得的世界上有名的教授,碰到我這個學生他就麻煩了。他說:怎麼了?我說:他那麼樣會理財,他沒有發財!你自己沒有發財,你怎麼會教我發財?你那一套發財的方法,你應該自己要發大財!那我們就相信了。你一生還做個窮教授,這我們不能相信你。這校長聽我說的也愣住了,最後我就告訴他,我說:佛法裡頭講因、緣、果。這教授他懂得什麼?他懂得緣。就好比農夫耕種,他懂得耕種的技術,他了解土壤,他都知道,他為什麼發不了財?他沒有種子,所以他發不了財。在佛法說他只知道緣不知道因,所以他不會結果。他教人教得頭頭是道,他自己發不了財。我說:這課程我要來上,比他高明。我說:我有因,我也懂得緣。

  佛法裡面跟我們講的,你命裡頭財富,那因是什麼?財布施。所以大乘佛法,真的講到最後的總綱領就是布施。六波羅蜜就是一個布施波羅蜜,你看持戒、忍辱是屬於無畏布施,精進、禪定、般若是屬於法布施。財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽,那是因!他們不知道因,他只知道緣。緣沒有因,就跟農夫一樣,很高明的農夫他沒有種子,他種不出東西出來,就這麼個道理。

  所以真正的學問在佛法裡頭,佛法教給我們真東西。只要我們自己真正認真的學,佛教給我們止息,我們就止息,佛教我們要做,我們就認真努力去做,把自己的妄想分別執著,我們中國人講成見,我自己的想法看法放下。為什麼?自己想法看法都是錯誤的,不要以為自己聰明,聰明反被聰明誤。我們一定要依靠佛菩薩,佛菩薩在哪裡?經典就是佛菩薩。依靠經典的教導,經典上教我們做,我們認真去做,教我們不能做,我們決定遵守,絕不違犯,你肯定得好處。

  今天學佛的人得不到佛法利益,不是佛法不靈,經典沒有錯誤,錯在哪裡?錯在我們這些學佛的人不相信經典,還相信自己的妄想執著,這沒有法子了。這正是中國古人所說的「不聽老人言,吃虧在眼前」,佛菩薩是老人!不聽佛菩薩的,那你要吃大虧。你果然聽佛菩薩,肯定有很好的效果,這個效果在弘法利生上就產生很大的作用。為什麼?這是我們佛法三轉法輪裡頭叫作證轉,我們自己現身說法,給你作證,很重要!我們自己得到感應具體的事實來告訴他。

  去年我訪問日本、訪問韓國,做得很成功。頭一個我這個身就是證明,我七十七歲,人家都看呆了,他們七十七歲跟我就不能比,這是什麼?我放棄自己的妄想執著,我聽從佛經上講的話,它教我怎麼做我就怎麼做,所以天天過得很快樂。身體一年比一年好,不是一年比一年老化了,一年比一年好,這就是以身說法。我們真的這樣做,真的有這麼好的效果,這是事實證明。好,今天時間到了,我們就講到此地。

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