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大乘無量壽經(共188集,視頻,文字,國語)  1998/4/4  新加坡佛教居士林  檔名 ...

2012-2-10 17:36| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 236634| 评论: 0

摘要: BBZ43大乘無量壽經(共188集,視頻,文字,國語)  1998/4/4  新加坡佛教居士林  檔名:02-034
第一三二集

大乘無量壽經  (第一三二集)  2001/8/18  新加坡佛教居士林  檔名:02-034-0132

  請掀開經本,《科會》第三十四面,「光明遍照第十二」,前面「威光遍照」跟諸位介紹過了,接著看下面:

  【諸佛光明所照遠近。本其前世求道。所願功德大小不同。至作佛時。各自得之。自在所作。不為預計。】

  這一段經文裡面,我們特別要注意到,要能體會得到的,菩薩成佛,成佛之後完全平等,沒有先佛後佛,也沒有哪個佛大、哪個佛小,沒有,完全平等;但是度眾生這個事情不平等,佛所示現的光明大小不平等。這是什麼原因?世尊在此地為我們說出來了,是前世,就是行菩薩道的時候,菩薩同樣都是菩薩,菩薩的願力大小不相同,菩薩心量大小也不相同,修學功德也不一樣,因此到成佛,果地上光明度生這一樁事也就不相同。這些事情在如來果地上決不是有意的,自自然然的,所以成佛也離不開業因果報,種的因好,果報殊勝。我們看下面一句:

  【阿彌陀佛。光明善好。勝於日月之明。千億萬倍。光中極尊。佛中之王。】

  諸佛當中在行菩薩道,確確實實唯獨阿彌陀佛願力無比的殊勝,確實在諸佛當中,這是名副其實『光中極尊,佛中之王』。他的常光、放光都是諸佛不能比的。實在諸佛果地上沒有比較的,自自然然的,原因是因地上發的願不相同,果報不一樣。

  下面世尊為我們說出十二光,這十二光佛都是阿彌陀佛,前面只跟我們講「光中極尊」,這一句是總說;後面這十二句別說。

  【是故無量壽佛。亦號無量光佛。亦號無邊光佛。】

  下面「亦號」這兩個字省略了,「亦號」是一直貫下去的。

  【無礙光佛。無等光佛。亦號智慧光。常照光。清淨光。歡喜光。解脫光。安隱光。超日月光。不思議光。】

  「智慧光」加個「亦號」,下面省一個「佛」字。如果具足的稱呼,「亦號智慧光佛」,「常照光佛」,應該是這樣的,統統是文字上的省略。這十二光就是阿彌陀佛,就是無量壽佛,也就是這部《大乘無量壽經》,也就是本經裡面所說的四十八願,說到最後就是當人自性真心,這一點比什麼都重要。阿彌陀佛就是我們自己的真如本性,就是我們自己的真心,為什麼?我們真心具足無量光明、無量壽命、無量德相,在這一段經文裡面圓圓滿滿都顯示出來了。這個名號,我們簡單的跟諸位介紹。

  『無量光佛』,是自性本具般若光明,沒有限量,所以佛也稱之為無量光佛,這裡面的深意我們要細心去體會。學佛的目的,無非是開發自性本具的光明德相,所以佛在大乘經上常說,「佛不度眾生」,佛沒有絲毫東西可以給眾生,眾生成佛完全是恢復性德而已。性德是你自己本具的,不是從外面得來的,《華嚴經出現品》所說的,「一切眾生皆有如來智慧德相,但以妄想執著而不能證得」,這句話我們要記住。一切眾生跟諸佛如來原來是一樣的,現在為什麼他成佛了,我們變成眾生?但以妄想、分別、執著,造成我們現在這個形相。

  佛教導我們,成就我們;教什麼?成就什麼?我們總得要懂,教我們的是「看破、放下」,成就我們的就是恢復自性本具的德相。看破什麼?看破迷悟的真相,放下什麼?放下妄想分別執著。不但是釋迦牟尼佛出現在世間,四十九年教的就是這一個綱領原則,十方三世一切諸佛出現在虛空法界,也沒有例外。說老實話,眾生成佛不難,難在迷惑,迷惑就是無知,不知道事實真相,迷得太久了,迷得太深了,雖然諸佛菩薩苦口婆心示現在這個世間教導我們,我們還是不容易覺悟。但是這一樁事情非覺悟不可,你要不覺悟,永遠不能夠超越輪迴、永遠不能夠恢復性德。怎樣才能覺悟?夏蓮居老居士在《淨語》裡頭講得好:「真幹!」只要真幹,你就能覺悟;你要是幹假的,做一個假樣子給人看,那你就錯了。換句話說,世出世間法的成就關鍵都在「不自欺」,人果然能夠做到不自欺,他這一生成佛有指望。最怕的就是自欺,自欺沒有不欺騙別人。他為什麼會欺騙別人?他欺騙自己,欺騙自己怎麼會不騙人?不欺騙別人這個人肯定不自欺,那就不是凡人,至少阿羅漢以上,他不欺騙自己。這個道理似淺,實際上很深,我們要細心體會,要從這個地方下手。放下妄想分別執著,從哪裡放起?我在講席當中常常勸勉同學,從自私自利放起,人若不能把自私自利這個念頭放下,他不會成就。

  這一次我們在香港把《阿難問事佛吉凶經》講圓滿了,一共講了七十多個小時,最後我做一個總結全經大意的學習報告。我提到當年我在台中學習,李老師對我的教導就是教我放下自私自利,早年章嘉大師教我看破放下,到台中落實了。李老師講經不准錄音,那個時候沒有錄像,只有錄音,不准錄音。誰要是放一個麥克風在他面前,他不講,必須把這個東西統統拿掉,他才開始講經,看到這個東西絕對不講。不准我寫筆記,我是他這樣教出來的,他的教學方法就是教你全部精神貫注聽講,你才會有受用。你放個錄音機在此地,你的心就懈怠了,為什麼?沒有聽清楚不要緊,回去還可以重聽,你有依靠;寫筆記也不行,寫筆記是什麼?你有筆記依靠,筆記也不可以寫,這樣教學你才真正能學到東西。教學的目的是教你開悟,每一堂經你都有悟處,積小悟就成大悟,積大悟就成大徹大悟。古來祖師大德教學的一套方法,跟現代不一樣,現代這些科學方法完全幫助你記憶,記憶是什麼?幫助你分別,幫助你執著,你走的是妄想分別執著。妄想分別執著何以能破妄想分別執著?你永遠不會開悟。

  學習的妙訣就是在一門深入,不斷反覆的學習,一遍又一遍。要學多少遍?古人講的「讀書千遍,其義自見」,你們一部經有沒有學上一千遍?其義自見就是開悟了、大徹大悟了,這個話是真的,不是假的。為什麼?比如學《無量壽經》,《無量壽經》學一千遍,人心定了,你得到念佛三昧,三昧起用就是大徹大悟。需不需要研究討論?實在講不需要,你沒有悟入佛的境界,那個研究討論是你在那裡妄想執著。但是說這些話很難聽,你聽了不高興,你說「你瞧不起我」,所以隨順你,恭維你幾句,學了之後,再做個研究討論。其實沒有開悟的人,有什麼資格研究討論?開悟了的,用不著研究討論。

  世尊當年在世,這是我們在經典上看到的,學生聽經的人可以提出問題,世尊解答;沒有看到有研究討論的,答問很多,許許多多經上都是世尊給學生一問一答。那個教學法是諸佛如來的教學法,我們有沒有得到啟示?我們應當想想應該如何來修學,我們這一生能夠到明心見性,到大徹大悟。我非常嚮往唐朝時代的叢林教學,每天八個小時聽經,八個小時修行,我們淨宗的修行是念佛,果然一天有八個小時聽經、八個小時念佛,沒有研究討論。你自己道眼未開,心地散亂,聽了就討論,你所聽的是什麼?道聽途說;你討論的又是什麼?胡思亂想,真叫浪費精力、浪費時間,你修行盲修瞎練,你怎麼能成功?如果遵守古大德的方法,老老實實去學,每天聽經。聽經怎麼聽法?我們在講台講一個小時,現在做成光碟,一片一個小時,你一天把這一片聽八次,不要換,到第二天再換一片,還聽八次八個小時,一片聽八次,有一點印象了。這一片聽一次,換底下一片,你的效果就沒有了,為什麼?聽底下一片,上面那片忘掉了。一天要聽八片的時候,你還是胡思亂想,你決定達不到攝心,達不到這個效果。你也不會開悟,為什麼?你用什麼心去聽經?用分別、用執著,還是用你自己的成見,這樣學,學一輩子都入不了門。古人那個方法好極了,現在人不要,有什麼辦法、有什麼法子?

  真正好老師,真正善知識,他懂。我們不懂,他教我們,我們不能接受,為什麼?成見太深。我學東西跟你們大家不一樣,我學東西反覆的學習,今天這一段經文,我絕對不是說看一遍就了了,至少要看四、五遍;不但看這一部經,我還有很多不同版本的,不同註解的,我也看這一段,這樣才能夠深入。這個方法李炳南老居士教我的,當年我在他會下跟他學《楞嚴經》,我蒐集二十多種古今的權威註解,太多了,李老師告訴我,有個六、七種就夠了。在裡面再精選,選個六七種。他每一次講經,我估量他講多少,我預先準備聽經,我就把古大德這一段的註解先看,六七種本子我都看,看完之後,我再聽他講,這個時候我就有一個比較,他講的好的地方在什麼地方。古人有的時候講的我們很難懂,李老師講的很容易懂,意思又不違背,我是在他會下學這些東西。這種學習的方法活活潑潑,自己確實能夠明瞭經義,又不受拘束,真正體會得了、聽懂了、聽明白了,到第二天輪流我複講,諸位你知道我不寫筆記的,我複講是這段經文意思我明白了,我可以深講,我可以淺講,我可以長講,我可以短講,這樣才練得出來。長經可以短說,短經可以長說,淺經可以深說,深經可以淺說,沒有不自在!開智慧擺在第一位。

  第二叫『無邊光』,邊是邊際。怎樣才到「無邊」?平等就沒有邊際,要學!對人對事對物,都要用平等心,平等心是真心,用平等心對待一切人,自己一定要知道謙虛、卑下,要尊重別人。不可以說是我跟你平等的,我們兩個一般高的,你不比我強什麼!這傲慢,這已經就不平了。真正平等的現象是自卑而尊人。我們在《華嚴經》五十三參裡面看到的,每一位善知識「謙己推勝」,推崇別人殊勝,其實他不比人差,他真的跟人平等。為什麼表現這個態度?教導我們的,我們在這裡面學平等,平等決定是自己謙卑而尊重別人,你將來的成就無邊光!我們在《華嚴經》上讀過,每一位菩薩,每一位尊神,其實神眾都是諸佛如來應化的,各個人表現的尊師重道,自己謙卑,尊重同學,同學當中都做到自謙而推勝。我們學佛在這些地方學,起心動念一定要想到給社會大眾做好榜樣。

  今天社會大眾最需要的第一個好榜樣是什麼?和睦相處,平等對待。平等對待,諸位要記住,自卑而尊人。在家同學你有家庭,你要把六和敬帶回家;出家的同修道場,你要把六和敬在道場裡頭建立。沒有六和就沒有佛法,別人不做,我做;他跟我不和,我跟他和,久而久之,你才能感化別人。他對我無禮,我對他有禮;他對我驕慢,我對他卑下,這就是「學為人師,行為世範」,這個人是菩薩,菩薩存的是這個心,菩薩幹的是這些事。如果什麼事情都把自己放在第一,你是薄地凡夫,你永遠不能入菩薩境界。入菩薩境界的人第一個念頭是為眾生,也許說「我先成就自己,再為眾生」,這個說法、這個想法好像是很有道理,其實一點道理都沒有,為什麼?你自私自利放在前面,永遠不開智慧。什麼事情都想搞自己的特權,都想跟別人不一樣,這個念頭壞了。

  佛法是真實智慧,光明就是表智慧。光明為什麼這麼多?是講它的作用。光是一種,作用不同。一切時一切處,對人、對事、對物,都是用自性般若智慧。這些智慧的心行,影響別人、影響社會、影響現在、影響未來,這就叫「照」,這就叫「光明遍照」。你影響的面愈大,影響的時間愈長,這個光大,這個光照得遠,這個光照得深,就這個意思。如果把自私自利擺在前面,你的光很小,你的光很短,換句話說,你影響的面很窄狹,影響的時間很短暫,那不就錯了嗎?

  『等』就是平等。底下講的『智慧光、常照光』。光明從佛無礙善心而起,幫助眾生破除無明,這是智慧。由此可知,我們學佛學什麼?我學佛五十年,總結佛陀的教誨,我寫了二十個字,大家都很熟悉。前面十個字,佛心,是真心:「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」,如是存心就跟諸佛如來無二無別;對人對事:「看破、放下、自在、隨緣、念佛」。上面這五句十個字「純淨」,下面這五句十個字「純善」,心純淨,行純善,這個人就成佛了。所以再歸納四個字:純淨純善。就像佛在《十善業道經》上教導我們,不容毫分不善夾雜,不容毫分不淨夾雜,心不能夾雜不淨,行不可以夾雜不善。

  下面『常照』、『清淨』、『歡喜』,歡喜是慈悲,清淨是決定沒有染著,要在這裡下功夫。「歡喜」是從慈悲裡頭流出來的;『解脫』是從清淨平等裡面流出來的;『安隱』是從真誠慈悲裡頭流出來的;『超日月光』是比喻;『不思議光』,法合,喻後一定有合講,不可思議,這是真的。康僧凱的本子有難思光、無稱光,「難思」、「無稱」就是不可思議。難思就是不可思,無稱就是不可議。譯的文不一樣,意思相同,這些我們總要通達明瞭。接著請看下面經文:

  【如是光明。普照十方一切世界。】

  這是果德上與彌陀因行開始相應。阿彌陀佛起心動念是盡虛空、遍法界,其他諸佛作菩薩的時候,大概起心動念度我們這個大千世界,很多很多人都是有這個念頭,「我要廣度眾生,要度這個大千世界眾生」,所以將來成佛的時候,他的光只能照這個大千世界;阿彌陀佛起心動念盡虛空、遍法界一切諸佛剎土,所以在果地上他的光明普照十方一切世界,這才被諸佛如來尊稱他、讚歎他「光中極尊,佛中之王」。

  【其有眾生。遇斯光者。垢滅善生。身意柔軟。】

  我們今天遇到這個光,有沒有這個感受?給諸位說,肯定有!我有這個感受,你可能沒有這個感受,原因在哪裡?你有業障。什麼叫業障?你雖然來聽經,意思沒有懂得透徹,你還有疑惑,你還不能夠落實,因此,垢你沒有滅,善沒生,身意剛強難化。這個光是什麼?這一本《無量壽經》就是光,它在那裡照,我們展開經卷恭恭敬敬讀誦,光就照我。佛在這個經上講的理我明白了,講的這些方法我懂得了,佛教我做的,我照做,佛教我不可以做的,我決定不做,『垢滅善生』。實在講佛很慈悲,一開端就把修行的總綱領教導給我們:「善護口業,不譏他過」,我們做到了沒有?如果做到,垢滅了;不說別人過,善生。佛在這個經上這些教訓太多太多了,我們把它重要的節錄成六十幾條,印成一個小冊子,《淨宗同學修行守則》,《無量壽經》上節錄了六十幾條;同時我們又在《發起菩薩殊勝志樂經》裡,那是專門對出家人講的,我們節錄了四十幾條,合起來好像是一百零六條,還不到一百零八。我們要依照這些教訓來修行,就是依照這些教訓斷惡修善,「垢滅善生」,你的心意當然柔軟,慈悲心流露出來了。

  【若在三途極苦之處。見此光明。皆得休息。命終皆得解脫。】

  我們的道場聽眾,鬼神的聽眾比人多。過去我們在居士林五樓講堂講經的時候,常常有同修來告訴我,有人見到很多鬼神、天龍八部,來告訴我,我說我知道,我很清楚,而且我肯定他們的人數超過你們十倍百倍都不止。聽經的鬼神他們都在學習《無量壽經》,都在念阿彌陀佛,往生的也不少。說老實話,現在人不如鬼,鬼為什麼來聽經?鬼道太苦了,太苦所以希求解脫那個願心比我們強。我們生活在人間,尤其現在在開發中的國家,一個個都富裕了,生活都過得很好,把念佛往生這樁事情沒有看在眼裡,縱然來聽經,也沒有真正把它當作一回事情,所以不如鬼精進,道理就在此地。佛常常教人,佛入滅的時候留給後人兩句話:「以戒為師」、「以苦為師」。希望修行人多吃苦頭,多吃苦頭你的願心堅定,求出離心心切,不至於墮落;怕吃苦,不肯持戒,沒有一個不墮落的。戒律,持什麼戒?十善業道就行了,十善業道是佛為一切眾生制定戒律的總綱領、總原則,三千威儀、八萬細行都離不開這個綱領。我們只要把這個綱領掌握住,嚴格遵守,依教奉行,你就能出離。

  《十善業道經》我們剛剛講過不久,現在有光碟在流通,至少要看十遍。至少八遍吧!一天看八個小時,一天看一片,每天看八個小時看八次,你要不這樣學習,你阿賴耶識裡頭沒有辦法落下深刻的印象;也就是說在日常生活當中,處事待人接物常常會忘掉,想不起來,學了也等於沒學。「一門深入,長時薰修」比什麼都重要。三途眾生、極苦眾生,聽到佛的經,聞到佛的法,都得休息,他的苦可以暫時休息;他要肯念佛,都能夠往生,那就解脫了。

  【若有眾生。聞其光明。威神。功德。日夜稱說。至心不斷。隨意所願。得生其國。】

  這一段經文一定要會背,為什麼?太重要了。人家要問你,怎樣修行才能夠往生極樂世界?這一句就答覆完了,你要能照這樣做的話,肯定往生。這個地方『光明』是佛的智慧,『威神』是佛的教誨,『功德』是阿彌陀佛修因證果,建立西方極樂世界依正莊嚴,這是他的功德。我們再說得淺顯一點,這個地方講的光明就是本經的道理,理論、道理是光明;威德是它裡面所講的方法,包括四十八願,『日夜稱說,至心不斷』,這就是方法,不能間斷。

  我講經講到現在,把經中義理的精華完全透露出,供養給諸位,為什麼?時間到了,我不能不告訴你們。往後我講經不在講台上,在錄影室、在攝影棚,我不會再公開講經講演,我不搞這些,我要閉關,不是普通關房,是攝影棚的關房。我閉關還是講經錄像,將來諸位聽我講經是從電視螢幕上看到。所以我現在不能不講,我講的就是這個話,「日夜稱說,至心不斷」。我們學佛、辦佛學院還放個假,永遠不能成功。你要知道念佛念三個月,三個月精進佛七,日夜不斷,圓滿之後,給諸位說,放一天假你就完了,你的心馬上就亂了;放上三天假,再一個月都不能恢復;放上一個月的假,三年都不能恢復。佛不放假。誰放假?魔放假。你們這個地方,你看看,我們佛學院、培訓班,一放假,妖魔鬼怪就來誘惑你們,馬上就上圈套了,很悲哀!釋迦牟尼佛講經說法四十九年,你們查查《大藏經》,釋迦牟尼佛哪一天放假了?《大藏經》裡面去找找看,哪一天佛休假一天、大眾放假一天?沒有,佛沒有休假、沒有放假,我們來休假放假,專門替魔製造機會,錯了!大錯特錯了!佛教給我們的功夫要綿綿密密,日夜不間斷,我們才能成就,才能入佛境界。

  真正想成就的人,要不要把這部經從頭到尾聽圓滿?有緣當然很好;沒有緣,說老實話,沒有必要!只要把這部經裡頭某一段,你真的搞清楚搞明白了,一生受持,永無間斷,保證你上上品往生。哪裡要這麼多?哪要這麼麻煩?我說的話是真話不是假話,每天我就聽這一片,一天聽八個小時,一生不中斷,這個人肯定開悟、肯定證果。你要問什麼原因?這是佛說的,他得定了,他一生當中,他就聽這一段,就聽這一個小時,他心是定的,他不散亂,《彌陀經》上講的「一心不亂」,他得到了。一心是定、是念佛三昧;不亂是慧。他得一心不亂,佛所說的一切經他都通達了。我這個話你們能相信嗎?果然真的相信了,你還要不要念佛學院?沒有必要!你看看古來祖師大德,哪一個是佛學院畢業的?歷史上著名的淨土宗的廬山慧遠大師,哪個佛學院畢業的?善導大師是哪個培訓班培養出來的?蓮池、蕅益念過佛學院嗎?

  他們怎麼能成為祖師大德?他們的光明遍照十方,影響到今天,沒有別的,「一門深入,長時薰修」、「日夜稱說,至心不斷」,就這麼兩句話!他成了大功,往生自在,『隨意所願』,想什麼時候去,就什麼時候去,想多住幾年不礙事。實在說住不住世間,不是自己意思。自己還有意思,那是凡夫,那妄想分別執著沒放下。住世不住世的原因在哪裡?在眾生,換句話說,還有眾生可度,多住幾天,沒有眾生可度,馬上走了。眾生這麼多,那不是度不盡嗎?不是的。「可度」:眾生能信、能解、能行、能證這叫可度;如果沒有這種眾生,他就到極樂世界去了,他就走了,或者到他方世界教化眾生,不一定在此地。他是到處漫遊的,決不是一定住哪個地方,哪裡有緣哪裡去,「恆順眾生,隨喜功德」。大乘經上常講的,應以什麼身得度,就現什麼身;應說什麼法,就說什麼法,統統沒有一定,「隨意」得大自在!

  新加坡佛教居士林老林長去年往生,我們培訓班的同學們都參加助念送他往生,種種瑞相大家親眼所見,親耳所聞。往生之後他的冤親債主很多很多,冤親債主跟著法師們到居士林念佛堂,附在杜居士的身上,說話了,他說他們看到老林長往生,非常歡喜,非常讚歎,他說:「我們是他的冤親債主,居士林的護法神准許我們進來,我們沒有惡意,我們是來求皈依的,是來求聞法的。」說了很長的時間。那個時候我正在香港講經,同學們馬上打電話給我,說老林長的冤親債主附身提出要求,我說:「好,你們立刻給他做皈依,做完皈依的時候,請他們來聽經。」他又說了,講堂法師的光太強,他們受不了,然後我們跟他談判,開放二樓我們的餐廳、一樓餐廳,用電視機播放講經的錄像帶,他同意了。他要聽什麼經?指定《地藏菩薩本願經》,鬼神特別喜歡這部經,我們就二十四小時播放。現在我不知道有沒有在播放,如果是利益鬼神就是一部《地藏經》永遠不斷的在那裡播放,他們得無量無邊利益,二十四小時不中斷,鬼神歡喜。諸位如果明白這個道理,我們《地藏菩薩本願經》的光碟流通得很廣,你在家裡面可以播放,不要怕鬼上門,那些鬼都是好鬼,不是惡鬼,來護法的,惡鬼不會聽這個經的,聽這個經都是修行的鬼,將來他們都能夠往生,他感你的恩德。晚上睡覺你就放在你的客廳裡面去放,聲音開小一點,不妨礙你的睡眠,他們在用功,我們在懈怠。要生慚愧心,常常要想到他們、關懷他們、尊重他們、幫助他們,我們每一個人都有責任。假如我們《地藏菩薩本願經》的光碟要是不夠的話,我們再做,我們母帶在,我們再做個幾千套,大量流通。

  我讀這一節經文感觸非常之深,陳光別老居士怎麼往生的?就是八個小時聽經,八個小時念佛。他因為生病,病是增上緣,他不生病,他就不會聽經,他也不會念佛。躺在床上沒有法子,醒過來了,就看錄像帶,看累了念阿彌陀佛,念累了就睡覺,三年多他成功了,他真的聽清楚了,萬緣放下,念佛往生。這是我們最好的榜樣,千千萬萬不能夠疏忽。他的這些冤親債主附身,現身說法,確實加強了我們的信念,我們在這個地方親眼所見、親耳所聞,如果還不能提高自己的警覺,那個業障就未免太重了。類似陳光別老居士往生的例子,在近代許多國家地區我們常常聽到,有一些同修都親自見到,應當要警覺到這才是我們一生當中第一樁大事,其他都是小事。

  我過去常常提到七十年代,英國的歷史哲學家湯恩比博士,他對於中國的文化、大乘佛法非常讚歎,他並不是佛教徒,他認為「解決二十一世紀社會問題,只有孔孟學說與大乘佛法」,這是現代世界上權威的學者,說出這兩句話。我想把他的原文找到,我們說話要有根據。這一次在香港有同修買了兩本書送給我,一個是湯恩比博士的著作《歷史觀》,他是研究歷史的,他的研究確實跟世界上一般的史學家不一樣,用現在的話來講宏觀的眼光,他是看整個世界,不是看一個國家,不是看一個地區。我們中國過去的史學家,都是寫一個朝代的,一個地區、一個時代的,他這個眼光非常遼闊,不是以一般史學家的中心來寫出、來觀察,他從文化來看,文化超過了國家的界限,超過了民族的界限,也超過了宗教的界限,這個眼光不容易,很難得!他是英國人,他是基督教徒,他讚歎孔孟學說、讚歎大乘佛法,我們現在才曉得原因在此地。他對於世界上歷史的演變,說得很多,其中有一本書是他跟日本池田大師的談話,中文譯本,我用了幾個小時翻了一翻。他們是完全從歷史演變結果,做出他們的推測判斷,也就是這個判斷是有史實做根據的,大概的意思是這樣的:在整個世界上、這個地球上,他說從公元前二千零十三年開始,也就是漢朝建國,劉邦建國一直到今天,二千二百多年,世界上只有中國是一個統一的國家,中國雖然有改朝換代變亂,但是時間都很短。

  在近代共產黨統一了中國,中國始終是一個大一統的局面,這個西方歷史上找不到的,羅馬曾經統治了一千年,羅馬滅亡之後再也沒有辦法復興。他預測將來這個世界上會統一,誰能統一世界?他說不是美國人,不是歐洲人,是中國人,從歷史上看的,中國人有這個條件。近百年來,中國受盡外國人的欺負,外國人沒有把中國人看作人,但是中國人能夠忍辱,依舊能夠堅持自己的文化,自己傳統的生活方式,這個非常非常了不起。無論移民在哪個國家,都還守住自己的傳統,孝順父母,尊敬長輩,心地慈悲,肯幫助別人,生活方面還不忘記祭祖宗。我們在新加坡,許多街上你都看到,我們學會對面楊氏公會、杜氏公會,那就是祠堂,紀念祖先的。許許多多國家地區你看到只要有中國人的地方,中國人不忘記祭祖,中國人不忘記拜佛,拜佛的多,尤其是老一輩的中國人,年輕的可能接受西方宗教了,老人在家裡都燒香拜佛、拜祖宗。湯恩比博士對於這個五體投地,非常尊敬。

  但是中國文化的根究竟在哪裡?為什麼中國幾千年這個古老的國家,不但不會亡,它還會復興;照湯恩比博士這個說法,我們還沒想到,還能夠統治世界,根在哪裡?給諸位說,真正的根在祭祖先。中國過去儒家的教學,什麼最重要?祭祖先最重要,《禮記》你打開第一篇,五禮第一篇是「吉禮」,吉祥的吉,吉是祭祖。連幾千年的老祖宗我們都不忘記,逢年過節還紀念他,這個心行多麼深厚!老祖宗都不忘,眼前的父母哪有不孝順的道理?現在兒女為什麼不孝順父母?把祖宗丟掉了。兒女沒有過失,過失在哪裡?過失在做父母的人,父母把祖先丟掉了,你想兒女孝順你,沒這個道理。兒女小孩的時候最擅長模仿,他看你不孝父母,他將來,「我就這個態度對你」。少成若天性,習慣成自然,換句話說,你自己要想將來兒女怎樣對你,你應該做出榜樣給他看,你如何對你的父母,你要做給他看,他從小看清楚記在心裡,明白了,他一生都不會忘記。

  我希望朋友怎樣對我,我應該如何怎麼對朋友。敬人者,人恆敬之;愛人者,人恆愛之;助人者,人恆助之,不吃虧!起心動念都為別人想,要尊重別人、要幫助別人,這就是「光明遍照」。尊敬別人是光明,關懷別人是光明,協助別人是光明,光要從自己心行發出來照社會,遍照一切眾生,你自自然然得到一切眾生的愛戴,再得到一切眾生的關懷、一切眾生的照顧。我不照顧別人,人家怎麼會照顧我?身上放錢沒有用,買東西也很辛苦,我想要什麼東西,人家就送過來,這多舒服!怎樣才有這個果報?我要常常照顧別人,常常送別人,送別人一些禮物,送他吃的、送他穿的,到我想要的時候,自然就有人送來了。你不種因,哪來的果報!什麼時候種因?年輕的時候要種因,年輕就貪圖享福,老的時候就可憐,誰照顧你?我們在這個社會上,看過許多官做得很大的人,財發得很大的人,家裡頭的佣人很多,一呼百應,雖然沒有一百,十幾二十個有。什麼時候下台不作官了,一切權勢都沒有了,家裡佣人也請不起,自己還得提個籃子上街買菜,我看到很難過。什麼原因?我們學佛的人一想就明白了,他當時在位的時候,那真是威風凜凜,享福不知道修福,不知道幫助人,人家有什麼事情求他,架子端得很高,甚至於還要賄賂;到自己將來下台想找別人,也是一樣,你不求人,你不去跟他送禮,人家也一樣不理你,苦不堪言!看看這個社會現象,我們就開智慧了,享福應該在什麼時候?老年,老年自己體力衰,退休了,這個時候有福報,真正的福報,這個時候有很多年輕人來照顧你、來幫助你,這個福報一定是你這一生年輕時候修的。

  所以我們中國古老的教訓非常有道理,中國的兒童是很辛苦的,不像外國兒童天真爛漫,非常快樂,中國的兒童要學,從五六歲的時候苦學,古人常講十年寒窗。孔老夫子的四科,第一個德行,品德的修養從兒童時候培養成,處事待人接物的修養也是從兒童時候學成的,父母在家庭裡面做好樣子給他看;進了學校,老師做榜樣給他看,父母跟老師都是他的模樣、都是他的典型,那是真正的光明,沐浴在光明之中。到他學成了,學問才一學成,進入社會為社會大眾造福,不是為自己,今天中國人所講的「為人民服務」,佛法上說「為眾生服務」。服務就是修福、就是造福,到晚年退休享福。你們諸位想一想,中國人晚年享福,外國人的思想、他的行持跟中國人恰恰相反,兒童享福,兒童的天堂;青年人的戰場,拼命;老年人的墳墓,老年是最可憐、最淒慘的。這是他的文化、思想、他的行為,跟中國人恰恰相反,湯恩比博士沒有發現這一點。

  我們要知道,儒跟佛理念非常接近,教學也接近,果報都非常殊勝。所以中國文化的根是在教育,「建國君民,教學為先」。漢武帝制定中國的教育政策,用儒家的思想,那個時候佛教沒有傳到中國來,傳到中國還後幾代;漢明帝,明帝永平十年,佛教傳到中國來。所以中國制定教育政策的時候有儒家有道家,沒有佛家。但是佛教傳到中國之後,立刻被中國朝野所歡迎、所接受、所尊重,也正式成為中國的國教,那個時候沒有國教之名,有國教之實。這些出家的高僧大德都是帝王師,帝王大臣都拜這些出家人為老師,向他學習。湯恩比是很佩服,但是沒有說清楚、沒有說明白。教育重要!將來中國人統治全世界,不是武力,不是政治,我相信也不是經濟,到底是什麼?教育。這就對了,也就是孔孟的教育,大乘佛法的教育會傳遍全世界,會被全世界上任何一個國家民族所歡迎、所接受。他也說了,今天在整個世界上,基督教教徒的人口佔第一,佛教跟它相接近,是一個很大的宗教。但是西方宗教跟佛教不一樣,佛教是包容的,可以與任何宗教共存共榮,不像西方有一些基督教排他,必定要把這一個地區的固有文化消滅,只有它存在,不能有別人存在。他說這個跟佛教不一樣,佛教到中國可以跟中國的儒、跟中國的道同時並存,到日本又加上日本的神道教,他說它是一個非常和平,可以跟別人平等對待,和睦相處,互相尊敬,共存共榮,這是佛教的美德。

  儒佛德行要靠我們這一輩、這一個時代覺悟的人發揚光大。怎麼發揚光大?我們要身體力行,把儒、把佛做出來給社會大眾看,這一點非常重要。靠講不行,要做出來。真正做出來了,光明遍照世間那是輕而易舉的事情。你真正做出來,我相信世界上許許多多電視台的媒體都來訪問,都來給你介紹,都來給你傳播,很快的周遍全球。這種教學法是個非常特殊的教學法,是世界上其他地區從來沒有過的教學法。在中國本身,特別是最近一個甲子,我們自己也把祖宗這個教學法忘掉了,忘得一乾二淨。我們今天要特別發心,要忍受一切的苦難,真正不怕苦、肯吃苦,把這個方法表演出來。我們至少要做個十年、二十年,成績拿出來,大家相信了。怎麼作法?一部經,實在講宋朝初年趙普就是這麼幹法的,趙普是趙匡胤宋太祖的宰相、謀士,現在的話就是智囊團,智囊團的頭一個。他的那一套治國平天下的本事從哪兒來的?《論語》,他就一部《論語》,《論語》分量不多。他自己說:「我以半部《論語》幫助趙匡胤得天下」,建立國家,建立政權;幫助太宗,他是太宗的宰相,趙匡義,宋代開國的兩個皇帝是兄弟,哥哥走了以後,弟弟繼承王位,「我以半部《論語》幫助太宗治天下」。非常好的榜樣,很可惜現在沒有人懂得。

  沒有人真正肯發心,走「一門深入,長時薰修」,走這個路子。我是知道,很想走這個路子,我是被時勢所逼,沒有法子,為什麼?自己一生沒有固定的道場,都是住別人地方,住別人地方當然要尊重別人,要看別人的臉色,人家要我講什麼經,只好講什麼經。如果堅持我自己的,「那法師隨你到什麼地方去吧!」我都走投無路了,所以這一生當中講了不少部經。可是諸位要是你們仔細觀察,應該能夠看得出來,我無論講多少部經論,我的宗旨原則始終不變,我守定我一生所學、所修、所說、所教的,就是「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」,「看破、放下、自在、隨緣、念佛」,永遠不變,這才有成就。如果講這個經被這個經轉,講那個經被那個經轉,那你一無所成。我有一個中心的軸心,一切經論都不離開我的中心,不離開我的軸心,我的成就在這個地方。如果把這個軸心變成一部經,那個力量效果就無比的殊勝。我現在把這個教給你們諸位年輕的同學,你們要有真實的智慧,要有真實的福報,你才能體會,你才能明瞭,你才很樂意、很歡喜這樣去做。成就,十年之後才能看到,急著立刻就看到,那是不可能的,那個花我常常講花瓶裡插的花,很好看,沒有生命。

  一定要培養自己永恆的生命力,無盡的生命力,那你要有長時間訓練你才能成就。一部經足夠了,兩部經已經很多了。對自己的成就就是此地講的『隨意所願,得生其國』,你真正得到大自在。你要不想往生西方極樂世界,來生無論以什麼身分教化眾生、幫助眾生,都是「隨意所願」,但是我還是勸大家先往生極樂世界,成就自己圓滿的功德。不生西方極樂世界,你的功德不圓滿。你確確實實可以到娑婆世界去當大梵天王,「隨意所願」;你可以當摩醯首羅天王,沒有問題,決定沒有問題,但是你的智慧德能不圓滿,你是在聲聞、緣覺、菩薩這個階層上,上面還有很多層,你沒有到頂。生到西方極樂世界,智慧德能達到頂峰,然後再回來,那不就真的得大自在嗎?這個法子好。一到西方極樂世界,你就能親近無量無邊諸佛如來,每一尊佛給你說一句話,你就聽無量無邊的妙法,諸佛給你說的決定契機,決定沒有一個字的廢話。所以到極樂世界開智慧快,恢復自己的德能相好,沒有任何一個佛國土能夠跟極樂世界相比的。

  這一本夏蓮居老居士會集的《無量壽經》,現在有一些地區,有一些人提出反對。反對不要緊,那是他的事情,我們知道許許多多的菩薩鬼神他們不反對,他們很用功努力的在學習。他們為什麼不反對?他們了解,知道這個經本無量光明,就跟此地講的這十二道光明遍照虛空法界,鬼神有能力看到,他清楚。我們這些肉眼凡夫,我說的不好聽,鬼迷心竅,這個鬼不是講學佛的這些鬼,這鬼是什麼?貪。我們這個世間人被貪瞋痴迷了,貪心是餓鬼,貪心重就是被鬼迷了;瞋恚嫉妒心重被地獄迷了;愚痴是被畜生迷了。那我們現在不是一個迷,三種都迷,這還得了嗎?迷得太深,迷的時間太長,所以很不容易覺悟。但是不是不能覺悟,你要懂得方法、懂得訣竅,我相信三年五載你就可以覺悟。什麼方法?「日夜稱說,至心不斷」,楞嚴會上大勢至菩薩教給我們,「都攝六根,淨念相繼」,跟這裡講的是一個意思,相繼就是不中斷。

  我搞這麼多年,這你們大家看到的,搞得這麼多,搞得這麼亂,所以從現在起收心了,不再搞了,我也做另一個榜樣給你們看,「一門深入」。所以我從今天講完這一座之後,這部經暫時停下來不講了,我把所有的時間統統集中起來講《華嚴》。我預定三年,每天講四個小時,一年講滿三百天,所以我還有六十天放假。雖然放假,我的功夫並不間斷,這就是因為有一些國家地區跟我的緣很深,雖然不去公開跟大家講經,希望我在他們那個地方講《華嚴經》,我說我講《華嚴經》要在攝影棚,他說沒有問題,他們替我建攝影棚。我說我的攝影棚的水平要能跟衛星電視台一樣,行!他替我做。好!你們有這個設備,我去講,沒有這個設備,我就不去了。所以現在好多地方,他們都在籌建高水平的攝影棚,所以我這個時間等於說是從這個地區到那個地區,就是旅行的時間,我留了六十幾天。一年一定要講滿三百天,一天四個小時,一年一千二百個小時,這三年三千六百個小時先把《華嚴經》完成;然後我用一年的時間,一千二百個小時講兩部經,一部《法華經》,一部《楞嚴經》;第三個,我就是用一年的時間,把《淨土五經一論》在攝影棚裡面重新講一遍,留給後學的同學做參考。你們要學經學教,利用這些教材,只要懂得「一門深入,長時薰修」,你們個個都能成就。這個成就就像古時候祖師大德的成就,不是普通的成就。對自己來講一定能夠成就三昧,成就明心見性,不是難事情;對眾生來說,你們確確實實有德行、有學問、有善巧方便,教化無量無邊眾生。

  聖賢的教誨決定能夠復興、能夠發揚光大,利益全世界一切眾生,這是我對於同學們的期望。也希望我們在家同修對我這一個決定、這種轉變作法,要能夠了解、能夠支持。新加坡李會長他也了解我,新加坡居士林也要建造一個高水平的攝影棚,這一次我們的李總務到香港去參觀我們那邊的設備,將來他建的一定比香港更好,後來居上,這一定的道理,他們的設備一定比我們更先進、更新。建好之後,我相信居士林的大樓建築也都好了,將來大樓最高是七樓,第七樓,講堂應該比這個還要大,容納的人數還要多。我們的攝影棚就在這個講堂的旁邊,攝影棚同時講經,這個大螢幕播放出來都可以看得見,效果一定非常好。好,今天就講到此地,謝謝諸位同修,謝謝!

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