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大乘無量壽經(共188集,視頻,文字,國語)  1998/4/4  新加坡佛教居士林  檔名 ...

2012-2-10 17:36| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 230594| 评论: 0

摘要: BBZ43大乘無量壽經(共188集,視頻,文字,國語)  1998/4/4  新加坡佛教居士林  檔名:02-034
第一三〇集

大乘無量壽經  (第一三0集)  2001/8/3  新加坡佛教居士林  檔名:02-034-0130

  請掀開經本,三十三面第二行,從「眾生業報」這裡念起:

  【眾生業報。亦不可思議。眾生善根。不可思議。諸佛聖力。諸佛世界。亦不可思議。】

  這一小段,前面兩句介紹過了,我們接著看經上講的『諸佛聖力,諸佛世界』,我們看這兩句。經上講的「諸佛」是通指十方一切諸佛如來;「聖力」著重在「聖」這個字。中國聖字常常跟神字合在一起用,神聖、聖神都說得通,這兩個字的意思相通;用現代話來說,都是對於宇宙人生真相通達明瞭。本經前面佛給我們講了三個真實:「開化顯示真實之際」;「住真實慧」,這個聖力實際上就是住真實慧,他有真實的智慧;「惠以真實之利」,給一切眾生真實的利益,這就是聖力。在這部經裡面最明顯的是阿彌陀佛四十八願,願願都是度眾生。這個「度」是佛家的術語,用現代的話來說,度就是協助、就是幫助,阿彌陀佛四十八願,每一願都是幫助眾生、都是協助眾生的。幫助眾生什麼?總得要曉得!小的利益,幫助我們斷惡修善,幫助我們不墮惡道,這是講修學淨土而不能發願在這一生當中往生極樂世界。修學淨土同修有許許多多人沒有這個願力,他有沒有好處?有好處,不墮惡道,來生還能夠享人天福報,這對我們幫助就很大、就很不可思議。如果我們發心求生西方極樂世界,親近阿彌陀佛,這就功德圓滿了,這個利益真正不可思議。他能夠幫助我們破迷開悟、幫助我們轉凡成聖,這是諸佛的聖力。

  也許我們同修會問,阿彌陀佛發願幫助我們,我們在經上看到了,十方諸佛幫助我們,好像沒看到。你有這個疑惑,是你在讀經的時候太大意,我們念《彌陀經》,《彌陀經》裡面有一段很長的經文,「六方佛讚」,這大家都很熟悉,六方就是十方。在這部經裡面更明顯顯示十方諸佛讚歎。諸佛怎麼個讚歎法?釋迦牟尼佛把諸佛讚歎那個樣子給我們表現出來了,為一切眾生講解彌陀三經,這就是讚歎。《彌陀經》裡面四次的勸導,勸我們求生西方淨土,四次勸導!釋迦牟尼佛如是,我們就能夠體會到,十方三世一切諸佛無不如是。所以提起極樂世界、提起阿彌陀佛,哪一尊佛不讚歎?哪一尊佛不尊敬?我們在這部經上看到世尊讚歎阿彌陀佛「光中極尊,佛中之王」,我們要曉得世尊的讚歎,就是代表十方三世一切諸佛的讚歎,這話不是我們說的,這是經典有根據的,這是真的,決定不是妄語。

  於是我們就知道,此地經文上所講的「諸佛聖力」,一切諸佛如來了解事實真相,往生西方極樂世界作佛是最穩當的一條道路、最簡單的一條路、最快速的一條路,而且成就圓滿,實實在在不可思議。所以我在這部經裡面講過多遍,同學們也聽得耳熟,十方一切如來出現在世間,他來做什麼?唐朝善導大師講得好,他說「如來所以興出世,唯說彌陀本願海」,彌陀的本願海就是淨土三經,佛出現在世間主要就是為這樁事情。如果眾生善根福德因緣不足,那佛說其他經典契眾生的機;善根福德因緣具足,決定說淨土三經,勸你在這一生當中圓滿成就,這是一切諸佛的本懷、本願,這是「諸佛聖力,不可思議」。

  『諸佛世界,亦不可思議』,諸佛的世界是教化眾生的道場,跟我們六道凡夫的世界不相同。六道凡夫這個世界怎麼形成的?是眾生業力成就的,也有諸佛菩薩聖力的加持;假如沒有佛力加持,這個世界早就毀滅掉了。佛菩薩恩德之大,知道的人不多。佛菩薩決定不會認為眾生造作一些罪業,不聽佛陀的教誨(佛陀來保佑他、加持他,眾生還要毀謗他、還要消滅他),他是不是生氣就不來了?如果一生氣就不來,他就不是佛菩薩,他就是凡夫。他不會生氣的,他還是會來,還是盡心盡力的幫助我們。芸芸眾生總有幾個覺悟到、總有幾個明白人,至少我們在此地講經,在座諸位同修都是明白人,都是支持佛菩薩來加持我們,都不會反對的。還是有少數人,即使有一個人支持,佛也來,這是我們在佛經上讀到的「佛氏門中,不捨一人」,有一個善心人,佛菩薩都來,佛菩薩來,大家都沾光。所以我們明瞭,我們得到佛菩薩威神的加持,決不是因為我自己一個人,是因為這個世間還有許許多多善心人,這些善心人共同感應的。我們眾生有感,佛菩薩就有應。於是我們知道,這些善心人對我們都有很大的恩德。

  為什麼佛菩薩不能夠轉眾生的業報?佛在經上常說「心、佛、眾生,三無差別」,佛告訴我們因果報應的道理,因果報應事實的真相,一切眾生自己造業還是自己要受報,佛菩薩沒有辦法代替我們受果報。佛菩薩只有教導我們,讓我們怎樣去修學,怎樣去消除業障,怎樣轉變我們的果報,他只能做到此地。四十九年所說的一切經教,無不是以此為重點,只要我們自己明白覺悟了,停止造惡業,認真努力加強修善業,果報就轉了。我們怎麼會這樣做?承蒙佛菩薩教導的,若不是佛菩薩教導,我們怎麼會轉?這是佛菩薩對我們的不思議的恩德,我們總得要明瞭。唯有明瞭,才有報恩心,知恩才會有報恩;不了解這個恩德,我們報恩的念頭生不起來。要怎樣報恩?那是佛在經上常常提醒我們的,「受持讀誦,為人演說」,這樣才能報佛恩,這樣才能報父母養育之恩、報國家保護之恩、報眾生互助之恩、報佛菩薩師長教導之恩,「上報四重恩」!果然能報恩,必定是「下濟三途苦」。一樁事情做好了,利益無量無邊,我們不能不曉得這個道理。

  諸佛的世界跟我們不一樣,為什麼一切諸佛菩薩勸我們到極樂世界去?這裡頭有道理,極樂世界是最好的修學環境,它是一個學校、阿彌陀佛建立的一個學校,我們往生到那邊去是去求學的,在那邊可以說我們的學習晝夜都不會間斷,成就快!為什麼說晝夜都沒有間斷?那個世界的人沒有睡眠,他們的身體好、體力好,身體跟阿彌陀佛一樣紫磨真金色身。我們聽經上這一句話,很難理解這裡面的意思,紫磨真金是什麼意思?難道這個身體不是肉身是金做的嗎?那個金做的身還會知道有痛癢嗎?還會有知覺嗎?我們凡夫麻煩的地方在哪裡?就是望文生義,所以把佛的意思都錯解了。紫磨真金是金裡面最好的、最殊勝的,金為什麼世出世間法都把它看成寶?佛經裡面常講七寶,它排名在第一。寶當然可貴,可貴在哪裡?可貴在它永遠不變,金不變,佛取這個意思,西方極樂世界人的身永遠不變的。

  再看看我們這個世間,這個世間我們的身會變,有生老病死,這就是變化;有寒暑的變化,有飢飽的變化,變化太多了。西方極樂世界沒有變化,不但心是常住真心,身也是常住真身,沒有生老病死,沒有從小慢慢長大,沒有!從小慢慢長大,那就有變化。西方極樂世界蓮花化生,永遠不壞不滅,永遠不生病,永遠不要睡眠,永遠不要飲食,這就叫紫磨真金色身,這句話的意思是這麼講的,比我們這個身好得太多了。六根的作用廣大無際,這個我們在經上念過,西方世界往生的那些人,「天眼洞視,天耳徹聽,他心遍知」。現在中國稱這個叫特異功能,西方人各個都是頂尖的特異功能。他坐在那個地方不動,十方世界眾生活動的狀況,他都看得清清楚楚,瞭如指掌;十方世界的眾生在那裡講話,他都聽得清清楚楚。不僅如是,十方世界眾生起心動念,他都知道,他有他心通。這個訊息釋迦牟尼佛在本經裡面傳達給我們的。我們生到西方極樂世界,也有他這樣殊勝的身相,也有這樣頂尖的特異功能,確確實實此界他方、過去未來,無所不知、無所不能;我們到西方世界去學本事去的,學智慧、學本事,修成不生不滅、永恆的報身。

  佛在經上講三身,報身有始無終,我們的大能隨著一切眾生變化,就像《普門品》裡面所說的,應以什麼身度化,就現什麼身;《楞嚴經》上所講的「隨眾生心,應所知量」,我們到西方極樂世界去幹什麼?為的是這一樁事情。解決自己的問題,然後協助一切諸佛如來普度眾生,我們是去幹這個事情去的。「諸佛世界」的種種不可思議,本經後面有介紹,前面也介紹了不少。西方極樂世界依報莊嚴,我們現在所說的物質環境、人事環境都達到究竟美滿,一絲毫的缺陷都沒有。那我們要問,何以西方世界有這樣殊勝莊嚴?這個道理並不難懂,世尊在《十善業道經》裡面跟我們講過,阿彌陀佛與一切往生的這些大眾們,因地都是純淨純善,沒有毫分不善夾雜,所以人家世界清淨善好如是圓滿,沒有絲毫不善的因,這個意思很重要。特別對於我們想在這一生求生到極樂世界的人,我們一定要斷惡,斷惡斷到什麼程度?心裡面不許可有毫分不善夾雜,我們要以這個做標準。這樣念佛往生西方極樂世界才肯定,才有十成的把握,決定沒有疑惑。

  斷惡修善功夫在哪裡用?就在日常生活當中,處事待人接物。怎麼個修法?要從事上來講,麻煩,事太多了;會修行的人抓綱領,古大德常常教導我們「從根本修」。像一棵樹一樣,你抓到根本,整棵樹不都抓到了嗎?你要在枝枝葉葉上,那可費事了,那就麻煩了。根本!根本是什麼?無非是離妄想分別執著,這是真的根本。日常生活當中不分別不執著,處事待人接物也不分別也不執著。所以在座的諸位從外國來到新加坡的同修,從中國來的,我希望大家不要給我寫信,為什麼?我不分別不執著,我不看信,你給我寫的白寫了;也不必給我打電話,浪費很多電話費,為什麼?你找不到我,不知道我在哪裡,有時候碰巧碰上了,打電話來我接到,大多數我都接不到。我有事情我會找你,我有一支手提電話,號碼我不知道,所以我可以打給別人,別人不能打給我,因為我不知道號碼。而且通常我這個手提電話都是關機的,人家那個手提電話充電一天要充一次,我一個月充一次,很少用,一個星期大概用個一兩次;有這個方便,很少用。

  我給同學們做榜樣,修純淨的心,不要被外面境界干擾,生活起居一切隨緣,人家給什麼我們就吃什麼,我沒有要求一定要吃這樣、吃那樣,沒有!釋迦牟尼佛托缽,托缽人家給什麼吃什麼,你說這個多自在!隨緣而不攀緣。我一生走的這個道路、選擇的這個道路就是教學,講經也是上課,這是社會教育,我們這是課堂。我一生就幹這麼一樁事情,非常單純,講經教學,其他的不聞不問。能夠把本分的事情做好,這就是圓滿功德。可是講經教學都要有緣分,緣分那就是護法,所以弘法的人要沒有善護,你有再大的智慧,再好的辯才,你也沒有機會表現,所以護法比什麼都重要。一切眾生能得佛法殊勝功德利益,靠誰?靠護法。我們這一方有沒有真正護法的人,去禮請法師到這個地方來弘法利生?心行要如理如法,護持要具足經典裡面所講的護持的原理原則條件,弘法也一定要遵守佛陀的教誨,弘護密切配合,佛法在這個地區就興旺了。

  我們這個地方難得李木源居士護持,沒有他的護持,我們哪有緣分在這裡講經?哪有緣分在這裡教學?今年我們預定在十一月,麻六甲那邊舉辦一個弘法大會。前兩天那邊同修來告訴我,當地有三派我們佛門的,三派都在爭,爭著主辦,彼此互相不相讓,來問我,我說這個事情難了,我要答應這個單位,得罪那兩個單位,答應那個單位,得罪這兩個單位;人還是要做好人,不要得罪人,我說那怎麼辦?停止不辦了,大家都不得罪。他們同意不辦了。諍論就不要再辦,和敬就辦。佛家團體是六和敬,不和我們就不能去,和敬那我們一定要去,我們不去對不起佛菩薩、對不起同修;不和不敬我們趕快要離開。這個例子古今中外很多很多。

  早年我在台灣,中部有一個道場,好像是在梅山,嘉義梅山禪林寺,那邊有幾個同學邀請我去講經,每個月去講一個星期,在他山上住一個星期。禪林寺我就講《禪林寶訓》,很好!講《禪林寶訓》。大概上課好像上了三十多堂課,應該是有三、四個月,以後這個寺廟裡面住眾天天吵架,鬧得大家不安。為什麼吵架?為了爭奪職位,這個人要做當家,那個人要做知客,師父是一個人,老和尚是一個師父,徒弟們爭。為什麼要爭?因為這個寺廟興建不久,徒弟們到外面去化緣,這個徒弟說「我化的錢最多,我要做當家」,當然住持不敢講,住持是老和尚,不敢爭;那個說「我化錢化了多少,我要什麼職位」,鬧得不亦樂乎!我到台中把這個事情告訴李老師,李老師就跟我講:「不要再去了」,我說我的課沒有上完,「不要緊,沒上完不要緊,不要再去了。」凡是有諍論的地方我們要迴避,讓他們自己去反省,讓他們自己去懺悔。我經歷好幾次這種事情,所以經不一定要講完,完全看因緣。佛法因緣生,弘法也是因緣生。

  民國初年,我們曾經看到文字的記載,應慈法師辦華嚴大學,好像一年多就散掉,緣不具足。歐陽竟無算是最成功的,在南京辦支那內學院,也只有兩年。從這些地方我們細心去觀察,才真正明瞭佛在經上講的「人身難得,佛法難聞」,不是常常有機緣,因此聞法修學的機緣如果遇到了,決定不能夠輕易放棄。為什麼?機會太難得了!下一次還能遇到嗎?誰也不敢預料,只有真正明瞭的人才會珍惜每一堂課。我在台中親近李炳南老居士十年,我明瞭,因為我不是台中人,在台中沒有住處,所以對於聞法非常珍惜,他老人家不管在台中市還是在台中市以外任何一場講演,我決定不肯放棄,我跟到他。那個時候跟李老師的有二十幾個人,人家說我們是李老師的常隨眾,他到哪裡,我們跟到哪裡。知道珍惜機緣,不放過機會。但是現在由於科技的發達,給我們帶來很多的方便;但是科技也會造成一個負面影響,那就是說,這一堂課缺了沒有關係,還有錄像帶;錄像帶一大堆放在家裡,「沒有關係,我今天不看明天再聽,今年不聽還有明年」,往往這一下就耽誤掉了,這是一個負面的作用。那個時候沒有這些科技設備,連錄音的設備都沒有,所以必須一定要跟著聽,帶個筆記本做筆記,全部精神貫注,確實有它的好處。

  可是如果真正有這一種認知,有這一種毅力精神,從錄音帶、錄像帶上學習,沒有兩樣,肯定會成功。如果念頭錯了,不是那麼樣的認真,反正這個講經錄像帶我家裡統統都有,我今天有事情人家邀我去玩,就可以去玩,不要緊,明天我再聽,這樣的心態,那你就失敗了。一定要像追隨老師一樣,一堂課不缺,每天有定課,你會成功。所以在網路上學習,比錄像要殊勝一些,網路它有時間的,到什麼時候上課,到時候你一定要收聽。由於新科技,遠程教學現在變成一個風氣,不必到學校來,不必到課堂來,你在家裡面用網路就可以學習。遠程教學最早是澳洲,澳洲實在講也是不得已,因為地廣人稀,很不容易把學生聚集在一個教室,所以是最早開辦遠程教學。在遠程教學歷史當中,它是創始人,它辦得很成功、很有成就。現在許許多多國家地區都採用這個辦法,我們佛教弘揚佛法也不能夠捨棄這個辦法。

  上個月我在香港講經,台灣有個「法界衛星」,是佛教的一個電視台,台長海濤法師到香港來跟我見面,他就發願專門搞這一個行業,我也非常讚歎歡喜。他不搞道場,他搞廣播電台,告訴我他現在培訓傳播技術人才,他那邊現在有十多個人,我說太好了,我們這個地方有設備、沒有人,我希望跟他合作,將來在香港、在新加坡、在澳洲,希望他們在人力上給我們支援。我們同修要發心從事這一個傳播事業,可以到台灣參加他們的培訓。我們這個地方是培訓講經弘法人才,他們那個地方是培訓大眾傳播技術人才,我們要合作,共同把我們講經說法的效果推向全世界。決不是在一個講堂,決不是在一個地區,我們要有這樣的理念,要向這個目標去努力。這是我們自己沒有佛菩薩那樣的特異功能,我們只有借重科學技術,希望我們這些設備都能夠做到最好,希望遠程的地方他們收看的畫面能夠清晰,音聲不至於有中斷,要能達到這樣的效果,佛法才能夠普遍弘揚。

  我們的同修要替佛菩薩做一樁好事,什麼好事?認真的收聽,按時收聽。收聽的時候可以把你的家親眷屬、朋友集合在網路前面,或者是在電視機前面,網路可以接電視機,把這個畫面放大。在自己家裡上課,天天不要間斷,這樣半年下來,人的思想就轉過來,對於一切人事物的想法、看法決定有轉變,轉惡為善,轉迷為悟。我們在家裡面每天按時收看,這就是護法;邀集同修們大家一起來看,看完之後研究討論,那就是弘法。佛法的教學在社會上才能紮根。學習的人多,人與人知道互相尊敬、知道互相敬愛、知道互相合作,社會安定、世界和平從我們家裡頭做起,這個功德不可思議。

  我們今天住在五濁惡世,也能做不可思議的功德。同學們講經,我們培訓班的同學在這個地方講經,我們要熱心擁護、成就他們。怎麼擁護?來聽,只要有時間就來聽,讓這些年輕法師在講台上增長信心,他看到聽的人不少,自己就有信心了,「大概我還講得不錯,這麼多人來捧場」;如果一看沒有幾個人來聽,氣就洩了,信心就沒有了,「講經很難,你看都沒有人聽,大概我不是這個材料」,往往就退心了。所以我們來聽,是給他一分鼓勵、給他一分信心,他將來學成了,在這個世間弘法利生,有我們一分護持的功德。這種機會在別的地方沒有,我們這兒有;這裡不辦培訓班,這個機會你也沒有。因為辦培訓班,學生在這個地方練講經。新加坡有這個機緣,這個機緣不能失掉,你來聽經有很大的功德。這是成就講經的法師、培養講經的法師,給予講經法師信心,而且要給予講經法師批評。你聽他講,聽完之後,哪些地方有疑惑的問他,你把你的疑問寫在紙條上交給他,給他做參考,幫助他改進;哪些地方他講的錯誤的地方要提醒他,無量無邊的功德!我們要把我們這個世界轉變成佛淨土。下面這一段經文:

  【其國眾生。功德善力。住行業地。及佛神力。故能爾耳。】

  這是總結,這一段的總結。『其國』是講阿彌陀佛的極樂世界。這地方我們要注意,『其國眾生』,極樂世界眾生哪裡來的?十方諸佛世界往生去的。我在前面跟諸位說過,極樂世界是阿彌陀佛願力成就的國土,新興的國土。這裡頭沒有原居民,所有的居民都是十方世界念佛往生去的,每一個念佛人心地都清淨,心淨則佛土淨,心要不清淨,就決定不能生淨土。不是說念佛就能往生,這個話本來也沒錯,就怕你把意思會錯了,「我天天念阿彌陀佛、阿彌陀佛,我就肯定往生」,那你把意思搞錯了。用念佛的方法幫助我們恢復清淨心,念佛是方法、是手段,目的是清淨心。

  我們在日常生活當中,處事待人接物之處,心裡面起一個貪念,不清淨了,「阿彌陀佛」把這個念頭打掉;起一個瞋恚心,心不清淨了,這一聲「阿彌陀佛」把瞋恚的念頭打掉,這一句阿彌陀佛是方法、是手段,把所有不善的念頭、不清淨的念頭統統打掉,這叫念佛,這叫會念。心淨則佛土淨,這樣求願往生跟西方極樂世界完全相應,所以我們用這一句佛號修純淨的心、純善的心,確確實實不容毫分不善夾雜、不容毫分不淨夾雜,用的是這個功夫,這叫會用功。所以凡是往生西方極樂世界的人,每一個人不管他是生在哪一土、他是什麼樣的品位,總而言之,都是「發菩提心,一向專念」。「一向專念」裡面的意思必須要清楚、要明瞭,就是決定不許毫分不淨不善夾雜,我們佛號的功夫得力了,這是正行;種種助行都是在日常生活當中,起心動念、言語造作,佛教給我們做的,我們認真努力去做,佛教給我們不能做的,我們決定不可以違犯。佛弟子無論在家出家要知道一定要修純淨純善,純淨沒有污染,純善沒有惡念,惡念尚且沒有,哪裡會有惡的行為?要做到身心完全透明。這就跟世間人不一樣,世間人身心不透明,那是什麼?輪迴心、輪迴身造輪迴業。

  現在整個世界都崇尚隱私,外國政府法律有隱私權,隱私就是不透明,不敢向外透明。諸佛菩薩完全是透明的,沒有一樁事情不可以告人言,一生當中沒有絲毫祕密,心地光明正大,我們要走這個路子。如果我們還有不能告人言的,見不得人的事情的,那我們就要曉得,我們的來生還是六道輪迴。不學佛的人不懂,學佛的人總得清楚,六道輪迴還能幹嗎?真的不想再搞六道輪迴了,我們就要跟世間一般人反其道而行,世間人自私自利,我大公無私;世間人追逐名利,我們對於名利絲毫不沾;世間人貪圖五欲六塵享受,我們對於五欲六塵享受一切隨緣,絕不攀緣;世間人貪瞋痴慢,我們一定要做到無貪、無瞋、無痴,對人對事謙虛恭敬。我們這個作法,我們能夠這樣做,給諸位說,這就是教化眾生,身教!現身說法。

  釋迦牟尼佛當年在世,教化眾生最重要的手段是身教,以身作則。他做不到的他絕對不說,他所說的都是他已經做到了,換句話說,經上所說的字字句句他都做到了。我們今天在此地學習,當然最重要的,了解經文的正確意思,這最重要了;了解之後要真幹,要真正向釋迦牟尼佛、向諸菩薩學習。他們怎樣存心、他們怎樣思惟、他們怎樣言論,怎樣工作處事待人接物,都記載在經典裡頭,這是我們要學習的。所以極樂世界的造成,固然是阿彌陀佛的本願,也是往生一切眾生的『功德善力』,這功德善力就是向阿彌陀佛學習,可以說的指本經。我們的一生,思想、見解、言行的規範就是這部經典,務必要把這部經典所說的道理做為我們思想的準則,經典裡面所講的教訓是我們行為的標準,認真努力去做,這就是「功德善力」。我們具足這樣的功德善力,當然會往生。果然具足了,現在還沒有往生,還沒有去,那個地方已經報名、已經註冊了,我們隨時可以去報到,極樂世界都歡迎。你要沒有功德善力怎麼行?

  下面講的『住行業地』,住行業地這個「業地」怎麼個講法?地、行業之地,在佛說是他的大願、大行、大業的成就,建造極樂世界那是大事業,彌陀的大願、大行、大業。極樂世界一切眾生應有無量的「功德善力」,跟阿彌陀佛的願力、善力、業力相應,所以他才能安住彌陀願行大業成就之地,這個地就是極樂世界。所以說「住行業地」,行業地就是阿彌陀佛建造的世界。那我們想想,這個經文裡面它的含義,我們的思想、我們的見解、我們的言語造作,如果與阿彌陀佛相違背,你怎麼能往生?阿彌陀佛的大願、大行、大業在哪裡?都在這部經典記載裡頭。我們前面讀到了,一定要真幹,機緣太難得了,「開經偈」上講得一點都不過分;佛門「開經偈」是武則天作的,武則天在歷史上雖然很多人批評她,她這一首偈實在講,自古以來這些大德想再作一首,做不出來。有不少人作過開經偈,跟她比比不上,還是用她的,不能說她沒有智慧。她是怎麼個來歷,我們不曉得,決定不是普通人。

  「願解如來真實義」這句話重要;「百千萬劫難遭遇」,不要以為遇佛法很容易,這個念頭是錯誤的,遇佛法是非常非常不容易!遇到之後千萬不能錯過,一定要牢牢的把這個機緣抓住,認真努力學習。這一本《無量壽經》是無上的法寶,我們幾個人珍惜它?把它當作普通書一般看待,雖然念佛,雖然學習,跟阿彌陀佛極樂世界結個法緣,這一生要想往生西方極樂世界很難講,不可靠。真正把它當作至寶看待,時時刻刻不離,有時間就翻出來讀誦。所以我們也印成很多小本的冊子、小冊,便利大家攜帶,可以放在口袋,可以放在錢包,隨身攜帶,有時間展開來讀誦。讀誦的時候,立刻就要想到佛這一句我做到了沒有?時時刻刻看著經本檢點自己的心行,這叫真修行,真佛弟子。念熟了、熟透了也不能離開,每天至少溫習一遍。熟透了的時候好修行,在生活裡面穿衣吃飯,日常生活點點滴滴都會與經教相應,所以你才有歡喜心,法喜充滿。

  歡喜從哪裡來的?起心動念,言語造作點點滴滴都跟佛的教誨相應,這才歡喜。沒有疑惑、沒有憂慮、沒有煩惱,佛教我怎麼做,我就老老實實照做,做的時間久了,你的心就定了,心怎麼?不起煩惱,不生妄念,我們今天講,到完全不生是難;少了,妄念少了,智慧就增長。智慧增長了,我們的生活自自然然就自在、就圓融了,很明顯的表現在日常生活當中,你辦事很圓融、做人很圓融、說話很圓融。如果你的一些朋友們常常跟你在一起,他有顯著的感觸,你跟一年前、兩年前是不一樣,真的不一樣,為什麼?兩年前隨順煩惱、隨順習氣、隨順世緣;現在這兩年學佛有了功夫,功夫得力了,不再隨順煩惱,不再隨順世俗,隨順佛菩薩教誨,而且愈做愈自在。開始做勉強,勉強的學,愈學愈自然,愈學愈自在,這樣才能夠住彌陀大行、大業、大願之地,這就是往生淨土。

  『及佛神力,故能爾耳』,後面又加一句。不要以為全是眾生的善力、功德善力,裡面確確實實有阿彌陀佛本願威神加持。這個我們對佛的恩德要感激,那些往生的人是這樣往生去的。現在社會動亂不安,社會上許許多多嚴重的病痛,可以說是沒有法子醫療,諸佛菩薩來也束手無策。我們要看得清楚,我們要有高度的警覺,最重要的先度自己,我們自己才能夠免除災難。怎樣才能真正免除這個劫難?「依教奉行」。淨宗實在殊勝,這個不是假的,就怕你不真幹。我們在《淨土聖賢錄》、在《往生傳》裡面看到的,我們做了一個概略的統計,修學淨土的人需要多長的時間成就?差不多有一半的人三年到五年他就成功,那我們現在有修了幾十年的都不能成功,這怎麼回事?沒有真幹。像我剛才講的方法,你果然真幹,三、五年一定有成就。「真幹」諸位要記住,總原則是要叫我們的心行純淨純善,不容毫分不善不淨夾雜,你才能成功。那要用什麼方法達到這個目標?就是念佛,在日常生活裡頭念頭才起,「阿彌陀佛」,就把它打掉了。宗門大德所說的:「不怕念起,只怕覺遲」,我們淨土宗這句佛號就是覺,不怕念起,念頭才起來,第二個念頭就阿彌陀佛,就把它打下去了。所以一定是在日常生活當中點點滴滴之處,決定不能夠容許毫分不善不淨夾雜。

  吃飯的時候不要忘記,這個菜好吃一點,歡喜了,「阿彌陀佛」!為什麼?那個「好吃」,貪心起來了;這個菜做得不合口味,瞋恨心起來了;這一杯茶太燙了,「你是不是燙死我」?這杯茶太冰了,都起心動念。那個念頭一起,阿彌陀佛!把念頭趕快壓下去,你不這樣用功,你怎麼行?這樣用功的話,兩三年真成就了;不是這個用功法,二十年、二百年都不能成就,為什麼?不會用功,不會念佛,你那個念佛是有口無心。人家會用功的,念佛是心口相應,確實斷煩惱,確實破無明,你得「會」才行。

  我們的無明業障習氣這麼重,表現在哪裡?表現在身體上,身體上表現的多病、精神不能振作,尤其是身上氣味很難聞,這是業障,自己對自己不知不覺。果然有修行,功夫得力,這個體質改變了。我在年輕的時候,沒有學佛、還是學佛初期,也在外面講經說法,有一位老同修,福州人,年歲很大,那個時候大概有七十歲的樣子,我們才三十多歲,還不到四十歲,我出家剃度的時候他看到了。我們圖書館建立,圖書館建立是我講經二十年才有一個「華藏圖書館」,他到圖書館來看我,跟我說一句話:「法師!你這幾年講經修行,功夫大概不錯。」我說何以見得?「你剛出家的時候」,在臨濟寺出家,他說:「你的身上氣味很難聞,現在你完全沒有了」。我們自己不知道,別人曉得,老居士有修養,不肯說出來,到我們真的改過來了,不知不覺改過來了,他才告訴我。這在佛法裡面講,這是效應、效果,確確實實改變容貌、改變體質。我們也不要去作意,不要為這個來修行,不必!一味真心,不知不覺自自然然就轉變過來;有心去轉,恐怕還難轉,無心自自然然的感應。真正發心,這裡兩句話講得實在是好,「及佛神力」,我們現前就得佛神力加持。我們要不得神力加持,哪裡會轉得這麼快?哪裡會轉得這麼明顯?所以稍稍契入境界,我們自己會感覺到諸佛護念,龍天善神擁護,自己會感覺得到。

  我們再看末後這一段,這是我們這一品經的最後一段:

  【阿難白言。業因果報。不可思議。我於此法。實無所惑。但為將來眾生。破除疑網。故發斯問。】

  阿難尊者很可愛,這些話明知故問,他說出來,他不是不知道。誰不知道?芸芸眾生不知道,他代我們發問。業因果報的理太深太深了,業因果報的事千頭萬緒,太複雜了,『我於此法,實無所惑』,我們就曉得阿難不是普通人。這個事情我們可以說聲聞、緣覺、權教菩薩都不能夠透徹理解,阿難能知,如果不是諸佛如來示現的,也必定是法身大士再來的,這是肯定的。法身大士「破一品無明,證一分法身」,對於這個事情才清楚、才明瞭;沒有破無明的人沒有法子,十法界裡面我們講四聖法界:聲聞、緣覺、菩薩、佛,十法界裡面的佛都沒有破無明,沒有證法身,對這個事情知道不夠透徹,不能徹底。阿難這句話也是暗中透露了他的身分,他是為我們說的;『但為將來眾生,破除疑網』。

  現在可以說全世界的眾生對於這樁事情也提出討論,我們現在看到許許多多新出版的這些書籍,哲學的、科學的、宗教的,都提到輪迴因果報應的事情。輪迴因果報應的事情最早提出來的是婆羅門教,以後印度教、佛教都說得很多。我們看看其他的猶太教、基督教、天主教、伊斯蘭教,我們新加坡還有拜火教、道教,幾乎全世界每一個宗教都肯定輪迴因果的說法,只是說的詳略不同,重視這個問題有緩急輕重的差別,但都說到。現在科技發達、工商業發達,人們在物質生活上富裕起來了,精神生活空虛,所以對這個問題探討的人愈來愈多。佛教導我們,這個問題不僅僅是探討,還要我們實證。從什麼地方來證明?從禪定。今天探討的人多,他沒有禪定的功夫,換句話說,那個心不能達到純淨、純善。純淨純善就是禪定,純淨是定,純善是慧。慧起用決定是純善。心地達到純淨,給諸位說,十法界的界限就突破了,十法界裡面的狀況,你就看到、你就清楚了。

  世間人常講鬼,鬼到底有沒有?我們一般人對這個還是半信半疑,不能肯定;我們修學的幾個同學他肯定,為什麼?他見到了,常常見到。我過去一個老同參明演法師,他學密,密著重禪定打坐,修清淨心。他大概學了三年,他能見鬼了。他來告訴我,他對於弘法利生非常重視,他看我講經講得這麼辛苦,他說:「這個我不學」。我說:那你怎麼辦?他說:我學神通,我用神通一變現大家相信了,你這個舌頭講焦了人家都不相信;他說:我用神通來教化眾生。所以我們走的是兩條路,我跟李炳南老居士學教,他跟區陽光上師學密。果然在三年的時候,他告訴我,絕對不是妄語,他說:每天下午大概五點鐘,太陽還沒有下山,快要落下去的時候,街上就有鬼走路了,人鬼雜居!很少,這是鬼的早晨,早晨起來的人很少,有一些鬼在街上走路了;到了九點、十點鐘,滿街都是,好熱鬧。他是我的好朋友,絕對不是說妄語,這個人很誠實,持戒很嚴,決定不是妄語。最初看到的時候害怕,到以後看久了,反正天天都看到,也就不害怕了;跟鬼也能交往,也能夠談話,他來告訴我這些事情。我說:你神通沒有學成,鬼通學成了。

  還是佛法說的「因地不真,果招迂曲」,他目標不是在修戒定慧,目標是講求神通,這個念頭錯了,這因地錯了。雖然修持得不錯,但是我看他的樣子虛胖,身體並不結實,而且臉上一層灰暗,大概是跟鬼接觸多了。我到台中把他的情況向李老師報告,李老師搖搖頭,告訴我:「各有因緣」,那就沒有法子了,各有因緣。我勸他到台中學教,他不肯聽,他跟我同年,命運也相同,四十五歲他往生了,那時候很多算命的說我們三個人,三個同年,都說過不了四十五歲。有一位法融法師四十五歲那一年二月走了,他大概是四月走的;到七月的時候我生病,我想到大概輪到我了,那沒有法子,命到了,所以我也不找醫生也不吃藥,我想得很通,醫生只能醫病不能醫命,命到了,那還有什麼話講?所以關起門來念佛,求生淨土。

  那一年我在基隆大覺寺結夏安居講《楞嚴經》,《楞嚴經》講了三卷,得了病,回來關在房間念佛,念了一個月病好了,也沒死。我沒有求長壽,沒有想長壽,念了一個月病就好了。所以見鬼不難,你們要想見鬼很容易,我教你一個方法,你好好學三年,保險你天天見鬼。在台北我們有一個佛陀教育基金會,前一任的總幹事簡豐文居士,他在沒有遇到我之前,他也學密,他也學禪,每天打坐,在定中,他是定中,一入定的時候就見到鬼,他見到閻羅王,十殿閻王他都見過。他說閻羅王個子不很高,大概只有三尺高,他也常常跟他們交往。以後跟我學佛,我說不對勁,你這個境界不好,如果長期下去之後,恐怕要走明演法師那個路。他問我怎麼辦?如果你在打坐的時候,這種境界現前,你就可以出定,你就不要坐,你繞佛或者拜佛,用這個方法,我教他把方法改過來;大概半年之後,這個境界就沒有了,沒有是好境界。定中常常見神見鬼不是好事情,連夢中常常夢到過去的亡人也都不是好事情。

  所以這是我們講到果報、講到輪迴,是真的不是假的。這些事情我們可以通過禪定,在我們念佛人,我們念佛也是修禪定,念到心地清淨,我們講功夫成片,這個境界就可能現前。功夫成片那也就有一定的定功了,心能夠攝心,不會向外面攀緣,鬼道、天道、欲界天這個界限很容易突破,你能夠跟欲界天人往來,能夠跟餓鬼道往來,不是難事情。由此可知,阿難是佛菩薩示現,大權示現幫助釋迦牟尼佛教化眾生,代我們提出許許多多的疑問。說到「不思議」,可以說本經從頭到尾,字字句句都不可思議,我們要細心去體會。今天時間到了,我們就講到此地。

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