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大乘無量壽經(共188集,視頻,文字,國語)  1998/4/4  新加坡佛教居士林  檔名 ...

2012-2-10 17:36| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 241262| 评论: 0

摘要: BBZ43大乘無量壽經(共188集,視頻,文字,國語)  1998/4/4  新加坡佛教居士林  檔名:02-034
第一一七集

大乘無量壽經  (第一一七集)  2001/3/31  新加坡淨宗學會  檔名:02-034-0117

  請掀開經本《科會》第三十面,經文第一行:

  【所發誓願。圓滿成就。】

  這一句就是一段,說的是一樁事情。下面是:

  【如實安住。具足莊嚴。威德廣大。清淨佛土。】

  這是第四小段,「如實嚴淨」。我們先看前面這一段。在這一品裡面最重要的一句經文就是「修菩薩行,積功累德」,如果我們把這兩句話疏忽了,不但願望不能成就,而且在一切法裡面,自自然然遇到許許多多的障礙,你怎麼會得到自在?所以我們學習這一部經,一定要能夠像阿彌陀佛一樣的殊勝、自在、莊嚴。當然這不是一樁容易事情,圓滿的如佛菩薩不容易,少分是可以得到。少分究竟是多少,那就隨各人修學功夫而論。你下的功夫深,你得的成就就大;你用的功夫少,當然你得到的也少。

  今天我們看到這一句經文,『所發誓願,圓滿成就』,這是阿彌陀佛說的。他在前面所發的四十八願,願願都圓滿了,真正是「佛氏門中,有求必應」。單單這一點我們就不能夠輕易疏忽,一定要認真的去體會、去思惟。為什麼我們在這個世間發的願,那個願很小,希求很小都不能滿願?佛發這個願是空前的大願;換句話說,十方一切諸佛如來往昔都不曾發這樣的大願,法藏菩薩發了,這經上講法藏比丘他發,他發了能圓滿,憑什麼能圓滿?這個原因我們在前面都讀過了,人家認真努力真幹!

  今天上午,我們將《十善業道經》講圓滿了,這一部經文最後,世尊給我們的開示、勸勉,我們讀了感觸很深!想想我們自己,修行不是從這一生開始,《無量壽經》就給我們做了證明,我們修行,過去生中也是多生多劫。我們這一生遇到佛法,心裡面無限的歡喜、無比的興奮,這一種現象就證明我們過去生中修積的善根非常深厚。要是照本經,這個經文我們還沒有念到,世尊以阿闍王子這些人給我們做一個例子,這些人過去生中曾經供養四百億佛,到經文的時候我們會細說,聽到釋迦牟尼佛講《無量壽經》,他們發願,希望自己將來成佛也能像阿彌陀佛一樣,現在還沒有發心求往生。從這個地方我們就明白,我們接觸到佛法、接觸到淨土,有一個強烈求生淨土的願望,我們的善根福德就超過阿闍王子這些人;換句話說,過去生中不只供養四百億佛,超過了!

  再回頭想一想,過去生中這樣殊勝的善根福德因緣,今天落到這個樣子,悲哀不悲哀?為什麼會落到這個樣子?我們有沒有認真的去想一想過?讀了《十善業道經》之後,我們恍然大悟!我們之所以落到今天這個樣子,生生世世忽略了十善業道,沒有認真的在這上下功夫,所以落到今天這個樣子。這一生當中,假如再疏忽這個問題,還是因循苟且,不能腳踏實地,這一生依舊空過,這是肯定的。往年我作學生,在台中親近李老師,老師常說,一萬個念佛人,真正能往生淨土的不過是兩個、三個而已。真正肯念佛,發心求生淨土,都是過去生中積功累德,善根深厚;為什麼這一生遇到淨宗法門,一心念佛,天天到念佛堂,常常參加佛七,還是不能往生?原因到底在哪裡?世尊在《彌陀經》上很明顯的告訴我們,「不可以少善根福德因緣得生彼國」,世尊開出的條件:善根、福德、因緣,三個具足,你就往生了。我們生生世世這三個都不能具足,這一生當中還是不能具足;善根這一條我們有了,福德沒有,因緣有了,我們遇到淨宗法門這是因緣,三個缺一個。福德是什麼?十善業道,我們缺這個。

  淨業三福裡面,釋迦牟尼佛跟我們說的,淨業三福是福德,大家要記住,三個福統統具足,那就恭喜你,你這一生決定往生淨土;不但往生淨土,你往生實報莊嚴土。為什麼?三福具足。我們每一個人統統有善根,今天參加這個法會,因緣具足,就是少福。三福第一條,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,就是《十善業道經》;你只要有這四條,有這個福,你就肯定往生,生西方世界凡聖同居土,這是三福裡頭你有一條。如果你有兩條,你再加上「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,這個你做到了,你落實了,你求願往生,決定生方便有餘土。如果再具足第三條大乘福,「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」,你就肯定生實報莊嚴土。這個事情《彌陀經》上講得那麼清楚。

  我記得我在多年之前,台灣有一個居士藍吉富,他是個大學教授,我認識他很早,他在學校念書的時候我就認識他,曾經參加過我們慈光佛學講座,有一次他遇到我,就問我這個問題:「法師,往生淨土為什麼這麼難?」我就把這一段經文告訴他,《彌陀經》上「不可以少善根福德因緣」,我就跟他說:「三個條件統統具足才能往生,少一條都不行;如鼎之三足,少一條腿就站不住。」他想了一想,說了一句話:「真難!」所以我們自己要知道,西方極樂世界,世尊給我們介紹,明明說的「諸上善人俱會一處」,想想我們是不是善人?上善不敢當,善人我們都不是,我們不善!怎麼能往生?像我們這種人,煩惱習氣這麼重,到了極樂世界,大概也像孫悟空一樣大鬧天宮,把極樂世界擾亂得一塌糊塗,所以佛不會來接引你。

  什麼時候佛來接引你?佛看得很清楚,我們在這個經上看到,不但是佛的智慧、神通、道力究竟圓滿,西方極樂世界每一個往生的人,生到西方極樂世界,佛在這裡跟我們介紹,天眼洞視、天耳徹聽、他心遍知,西方極樂世界人人都有這個能力,都有這個智慧。所以我們只要符合他們的標準,只要符合他們的條件,佛與大眾都歡喜來接引,為什麼?志同道合。我們今天煩惱習氣還這麼重,這不行!自己想想,也不能去。我去會給極樂世界大眾添麻煩,這怎麼能去?我們有沒有認真的想過?因此,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這一條不能不講求,不能不認真的修。淨業三福三條十一句,過去我曾經做過專題講演,有光碟流通:「淨業三福」,說得很詳細,說得很明白。為什麼不肯做?孝親尊師一定要落實到十善業,不能夠落實到十善,孝親尊師都是假的,都落空了,這才知道十善是多麼重要!

  菩薩修行斷惡修善,斷什麼惡?斷十惡,行十善,我們要不在這上認真下功夫,就難了。但是現在的人喜歡學佛,不肯斷惡修善,為什麼?好像斷惡修善,我們在這個社會上吃虧太大;我們處處會吃虧,在這個社會上我們不能生活、不能生存,這個事情嚴重了。實際上,這是個決定錯誤的觀念。你不妨試試看,「不妄語」,對一切人我們都講老實話,都不妄語,看你能不能活得下去?虧可能是要吃一點,要吃虧的,中國古德都說,吃虧是福。你不懂,你認為佔便宜是福報,其實吃虧才是真正福報,佔便宜是禍害!禍害現在沒有來,將來不能避免。你要是真正通達宇宙人生真相,你就明白了。在這個世間,人要想佔別人的便宜,沒有這回事情,無有是處!我這一生佔到別人便宜,來生要還債;我這一生吃了虧,來生有補償。然後才知道,天道原來是如此的公平!所以我學佛三十年之後才明白這個道理,知道世間決定沒有佔便宜的事情,決定沒有吃虧的事情,所以就得大自在。

  在這個時代,法弱魔強,講經說法的人少了,沒有人出來講經了。當年李炳南老居士在台中講經說法十年之後,想到這個問題嚴重,那個時候他七十歲了,古人常講「人生七十古來稀」,李老師就準備後事了,後事裡面頭一條就是培養講經弘法的人才。到哪裡去找學生?在聽眾當中。他老人家說,只要願意發心學講經的,他都肯教。確實有一些有天分的人、有德行的人,謙虛!想想講經這個事情太難了,不行。難得有一些天不怕、地不怕的人,這些人是哪些人?教育水平很低,有一些小學還沒有畢業,年歲也很大,差不多都是三、四十歲的人,做一個小生意、小買賣,小公務員,生活勉強能維持,他們發了心,跟李老師學習;當中年齡最大的林看治老居士,六十歲,小學畢業。於是李老師就開班,二十多個學生。這些人了不起!沒有這批人,佛法確實就斷層了。所以李老師教的這一批學生,年齡很大,程度很低,我看到之後非常佩服。他們有勇氣,他們敢站出來,來推動佛法的教學。

  我到台中親近李老師,是想聽他老人家講經說法,他問我要不要參加培訓班,那時叫「經學班」,我不敢。我想想,我沒有這個能力,講經這個事情太難了,怎麼敢發心?他跟我說:「你到我們班上去看看,我們上課你可以來參觀一下。」他那個班上課是關門上課的,不准人看的,為什麼?老師有打有罵;三、四十歲了,還有六十歲的人,老師打他、罵他,那多難為情!所以不可以給人看到。上課的時候,外面都要派兩個人巡迴,在外面看著,外面往來的人不可以接近,不可以站在那裡看、站在那裡聽,不可以的。老師讓我到班上去看。我看他們上了一堂課之後,我就跟老師說我可以參加。為什麼?想想他們的程度不如我,理解的能力也不見得比我高,年齡都比我大,我說:「行,我可以來試試。」我就參加這個班。我參加這個班,這個班上課才一個月。而一個月當中,李老師這個班因為都是在家人,都是有職業的,不是來專修的,一個星期上一堂課三個小時,總共我算起來,我只少上了五堂課,我從第六堂課加入的。

  他教講經怎麼個教法?學講經的人,兩個人一組,一組學一部經,一個人講國語,一個人講台語。所以看到兩個人上台,好像講國語那個在翻譯台語,不是的,兩個人用共同一份講稿,這個講稿是他們兩個人自己寫的。講經的時間一個半小時,實際上每一個人只講四十五分鐘。老師教一段經文,你就學這一段經文,老師怎麼講,你就依樣畫葫蘆,決定不可以加入自己的意見。那個時候很苦,沒有錄音機,完全靠記憶,老師講經的時候做筆記。你們想想,那種程度,怎麼能夠把老師講的東西統統記下來?不可能!那怎麼辦?二十多個同學,每個人都寫筆記。我聽到,我記下來了,我漏掉的,也許你那裡記下來了;我們所有人的筆記統統交給兩個講經的人,給他做參考,他拿回去整理,把它做成一個完整的記錄。今天講這一段,明天複講就是這一段。整理出來之後,給你兩天的時間去整理,到第四天複講小座,講給同學聽,接受同學們的批評,最後老師批評;然後你回去再去修改你的講稿,星期六上大座,就講這一段。下面一段經文?還沒學,下個星期的還沒學。不是一部經學完了你出去講,不是的,學一段、講一段,現炒現賣,我們是這樣學出來的。

  我到台中聽他們上課,頭一部經,大概五個星期是一部經,頭一部經我不曉得,沒聽到,我是從第二部開始,第二部是第六次的上課,正好遇到《阿難問事佛吉凶經》,是許俊德居士他們母子兩個人發心講這部經;他媽媽講台語,許居士講國語,他們兩個人講,我在旁邊旁聽,我非常認真的學習。這一部經也是五次講完,五個星期,每一個星期六講大座,一個星期講一次,五個星期講完。你們諸位想一想,五次,一次四十五分鐘;因為一個講國語、一個講台語,一次四十五分鐘,五次講圓滿,總共四個半小時。這種講法,當年在台灣各個地方非常受歡迎;哪個地方請你講經,五天就圓滿,非常受歡迎。我們是這樣學出來的。不是現在我一句經文講兩個鐘點,沒有這個事情;李老師自己本身也沒有一句經文講兩個小時,從來沒有過,沒有講得這麼詳細。這是老師的苦心,救度世間。不是說「我行,我才能發心講經」,要是說「到我行」,永遠沒有這一天,什麼時候你才行?

  古大德的標準,什麼時候出來講經?有修有證。沒有證入、沒有證果、沒有契入境界,沒有資格出來講經,不可以給經做註解。然後我們才曉得,中國古來的這些高僧大德,都是證果的聖人,不是凡人,凡人哪有這個能力做這個大事?但是現在眾生業障深重,沒有辦法感應聖賢應世,那怎麼辦?我們這些不行的人也要站出來;我們不行的人不肯站出來,佛法就斷絕了。這是李老師鼓勵我們、勉勵我們的。

  但是我們怎麼個講經,怎麼講法?老師教我們,我們講古人的註解;如果講錯了,他負責任,我們自己不負責任。講經,古人有言,「錯下一個字轉語,墮五百世野狐身」,誰敢輕易妄談?所以李老師教我們一個原則,我們不敢講經,我們講註;古人的註解,有的時候我們也看不通、也看不懂,但是比經容易懂,你能看出幾分你就講幾分。我能看出一分我就講一分,我能看出兩分我就講兩分,決定不可以加入自己的意思去妄談,這個不可以。夫子教學也守這個原則:「知之為知之,不知為不知,是知也。」所以我們學習講經,就學習李老師,我們講錯了,他負責任,我們不負責任。我在那個地方學習,老師非常歡喜。

  我雖然根基很差,我沒有念過古書,我對於古籍都是自修來的,沒有老師、沒有師承,沒有老師指導的,自己感覺到讀書太少,很痛苦,所以很喜歡讀書,自己找書來看。有疑難的,向別人請教。我肯主動的找人,而且找的都是很有名的學者教授。我怎麼找法?寫信給他們;打聽他住在哪裡,給他寫信,向他求教。真正的好老師,不怕你程度差,只要你有學習的熱誠,他都歡喜教導你。這是我的經驗,也是我的想法。我常常想,如果我是一個好老師,有一個這樣熱誠的人來找我,我一定會幫助他。「人同此心,心同此理」,我就憑這個想法、觀點,我找了十幾個教授,這些人對我都很愛護,對我都有一份憐憫的心,所以我星期假日,我都去親近這些善知識。

  在善知識裡面選擇跟自己特別有緣分的,到最後我就選擇方東美先生,其他教授去得就少了,少去了,每一個星期都去找方老師。老師非常熱心,每一個星期天,他用兩個小時來給我上課。從方老師那裡,我們認識了佛法。我跟他學哲學,他給我講了一部《哲學概論》;最後一個單元講到佛經哲學,他對於佛教經典推崇備至。他說,佛經是世界上所有哲學裡面最好的哲學概論,最完備的哲學典籍,這才是世間哲學的最高峰。然後告訴我,「修學佛法是人生最高的享受」。我被他這些話打動了,所以到寺廟裡面去找佛經來看。

  佛經不容易看得懂。緣分殊勝!我看佛經不到一個月,就有一位長者,是前清時代的親王敏孟金先生,他是蒙古人,介紹我認識章嘉大師,所以我頭三年的佛法都是向大師請教的。什麼都不行,就憑一個熱心好學;我們有誠意,感動善知識熱心教誨。我跟章嘉大師三年,一直到他老人家圓寂。他老人家圓寂之後,隔了一年,我親近李炳南老居士,在他會下一住就是十年。所以最後老師指示我,在自己沒有真正開悟之前,沒有契入境界,一定要遵循古大德的註解;契入境界之後,才可以自由發揮,你不會說錯,通權達變。

  如果要契入境界,你不能不真修。從哪裡修起?從十善業道修起;孝親尊師,知恩報恩,你要懂得這個義理,你要把這個義理落實,變成自己的思想,變成自己的行為,我們不從這裡幹怎麼行?天天講大乘經,天天聽大乘經,大乘經聽了一輩子,出不了三界,生不了淨土,還是搞六道輪迴;不過是六道輪迴裡面你得一點福報,來生如果再作人,享受人間的富貴,你得的是這個果報。如果你貪瞋痴特別嚴重,來生你得不到人身,還是有福報;貪心重,你來生墮鬼道,鬼道裡面去當鬼王。福報大的當城隍,城隍就等於縣市長,福報小的當土地公,初一、十五有很多人燒香拜拜來供養你;有福報的鬼,你去幹這個事情。

  其次,墮落在畜生道。畜生道也有很多有福報的。最明顯的,你們看看許多富貴人家養的寵物,那是過去生中學佛,貪瞋痴沒有斷,牠享福報,畜生道享福報。雖然是個畜生身,那個富貴人家一家人都愛牠,都照顧牠,比作人還好。你作人,你家裡頭人不見得個個人對你滿意,而寵物沒有一個人不喜歡牠、不愛牠、不照顧牠的。畜生道裡面享福去了。只有嫉妒、瞋恚,這個很麻煩,墮在地獄道,只有受苦,沒有福報好享的。畜生道跟鬼道還有福報享。我們要明瞭,要了解事實真相,我們學佛學得不好,就當寵物去了,去當土地公去了。所以想想這些事情,多麼可怕!但是這是許許多多人決定不能避免的事情。

  要從哪裡學起?淨業三福至少要把第一條做到。這四句,第一條沒有,再跟諸位說,無論是在家、出家,我們講真話不打妄語,三皈受戒是不是真的?不是真的。沒有十善業道,哪來的三皈?三福,我說過,就好比三層樓房,十善業道是第一層,沒有第一層,哪來的第二層?沒有第二層,哪來的第三層?第一層人天福,第二層是二乘福,聲聞緣覺,第三層是大乘福,菩薩。我們今天求受三皈、受五戒、受菩薩戒,甚至於出家受比丘戒、比丘尼戒,如果十善沒有做到,全落空了,假的不是真的。

  這樁事情弘一大師說得好;弘一大師的說法是稟承蕅益大師的說法,蕅益大師是研究戒律的,明朝末年,弘一大師也是研究戒律的。他們告訴我們,中國從南宋以後就沒有比丘;換句話說,比丘戒就決定得不到。為什麼?佛在戒經上說過,比丘戒最低限度要有五個比丘傳授,你才能得戒;圓滿的是三師七證,十個比丘來傳授。南宋以後就沒有比丘了。所以這些祖師大德教導我們,比丘戒我們要不要受?要受,但是自己心裡要清楚,叫「名字比丘」,有名無實。為什麼要受?避免別人譏嫌;世間人不懂,他譏笑我們、他嫌棄我們,避免譏嫌,所以要受。受了之後自己要曉得,沒有得戒。那怎麼辦?好好的去讀戒經,認真的去學習。

  從前章嘉大師教給我,你學一條,你就得到一條,你學兩條,你就得到兩條,佛法重實質不重形式。形式上受的,可能你一條都得不到,但是你真正去做,不殺生這一條,我認真去做,對於小動物,螞蟻、再小的,它怎樣來干擾我,我絕對沒有殺害它的念頭,不殺生這一條你做到了,你有了一戒。對一個小動物都如此,對一切眾生、對一切人、一切動物都要有這個心。不但不能有殺害的心,這個眾生因我而生煩惱,我就有過失了,我要避免,不能教別人因我而生煩惱。他不喜歡我,我一看到他,趕快躲避,走得遠遠的,不要讓他生煩惱,這是菩薩。別人對我不了解,對我有誤會,所以他對我有毀謗、有侮辱、有輕慢、有陷害,我們還是以真誠至善的心對他,這是持不殺生戒。

  不殺生的戒,消極是不殺,積極是修善、是積功累德,這才叫真功夫。如果這個人對我不好,我心裡對他也不高興,錯了,這樣子就變成冤冤相報,沒完沒了,造成你在修學過程當中許許多多的障礙,我們講「業障太重」。業障是你自己造的,你造作一切不善,你以不善的心、不善的言語、不善的行為,對待一切人、事、物,業障是這麼來的。所以,沒有學佛之前不懂,不懂這個道理,不了解事實真相,造得太多太多了;今天學了佛,明白這個道理,曉得事實真相,徹底痛改前非,真正改過來,你持戒才落實,這個戒你才真正得到。所以得不得戒,自己清清楚楚、明明白白。每一條戒要細講,講一年也講不完,別說兩個鐘點。總要能夠舉一反三,聞一知十,我們才能受持,才能真正學到東西。最重要的原則要與人為善,與物為善。物裡頭包括動物、包括植物,都要有一個真誠的愛心、清淨的愛心、平等的愛心,這是佛法。尤其對於冤家債主、殺害我們的人,都沒有一絲毫瞋恚的念頭。

  諸位多半都念過《金剛經》。在《金剛經》裡面你們看到一個公案,忍辱仙人被歌利王割截身體,但是這個故事詳細的你不知道。詳細,佛在《大涅槃經》裡面講的,你讀《大涅槃經》,你對這個故事就知道底細。這不是普通的冤家,大冤家,不但要你的命,還不叫你好死,割截身體,把你的身體一段一段的割開,讓你這麼死法,我們中國所謂「凌遲處死」,這是最重的刑罰。忍辱仙人對歌利王沒有一絲毫的瞋恚心,而且還發願「將來我成佛的時候,先度你」。佛在經上說,那個時候的忍辱仙人就是釋迦牟尼佛的前身,釋迦牟尼佛沒有成佛的時候,修菩薩道、作菩薩的時候。歌利王就是世尊這一次大會裡面憍陳如尊者,五比丘之一;憍陳如第一個得度,第一個開悟,第一個證阿羅漢果,就是往昔的歌利王。釋迦牟尼佛那個願兌現了,「所發誓願,圓滿成就」。我們學習要向這些地方學。今天有一個人對我不好,我心裡就不高興,錯了;我錯了,我不可以這樣做。這都是屬於不殺生這個戒條裡頭。

  不偷盜的戒。我們心裡頭還有一念佔別人便宜的念頭,就犯了盜戒,這是盜心沒有斷,你就犯了盜戒。喜歡佔別人便宜,特別是現代人,不懂得戒律的精神,不懂得戒律裡面的道理,他怎麼受持?有許多同修,做生意買賣的,我遇到很多跟我談,說:「法師!不偷盜、不妄語,對我們做生意的人太難了,我們總想方法能少繳一點稅。」少繳一點稅是盜戒,盜誰的?盜國家的。世尊在《瓔珞菩薩戒經》裡面教導我們,「不漏國稅」、「不犯國制」,這兩條你都破了。你漏稅,你犯法了,你就想這個問題多嚴重!「我要是不逃稅,我就沒有辦法賺錢了。」賺錢事小,死生事大,這一生你漏稅,你想種種方法是佔了便宜,你賺了錢,你來生墮惡道。來生,跟諸位說,轉眼之間,快得很!不要以為生命很長,那你就想錯了,太短太短了。我記得我當年到台灣二十二歲,我二十六歲學佛,三十三歲講經,轉眼之間七十五歲了。想想當年那個情形,就像昨天一樣。在一塊同學的,差不多三分之一已經過世了;就是我們那個班上二十幾個同學,三分之一已經不在了。朋友、同事過世的,幾乎有一半,回憶起來感慨萬千!所以印光大師常常勉勵我們,天天想到「我就要死了,死了以後要墮三途,怎麼辦?」

  我們許多同修,在答覆問題裡頭我遇到,勇猛心發不起來,精進心發不起來,問我怎麼辦,有什麼方法能夠讓他勇猛精進。印光大師這個方法好,常常想到「人命無常,國土危脆」,你真正在這兩句話上有了體會、有了心得,你自然放下,不放下也放下。我們常說,聰明人要多想想,能帶得去的,我們要認真努力修學,帶不去的,要快快放下。為什麼?你要不能快快放下,它障礙你,障礙你勇猛精進,障礙你在這一生成就。名聞利養、五欲六塵不放下不行!不放下,我們這一生又空過了。然後才知道,放下才真正是福,真的福。五欲六塵、名聞利養不是福,世間人以為那是福,看錯了。佛在經上講,不可以少善根福德,真正放下是福德;世間擁有榮華富貴、五欲六塵享受,他有福沒有德。福要沒有德,那個福是什麼?那個福會變成禍。中國的文字,「禍」跟「福」很像,把禍看成福,錯了。所以一定要懂得「福德」,這是你能帶得走的,我們要真幹。因此做佛的弟子,我們現在很清楚,我們是名字弟子,有名無實。

  真發大心,這個就很難得,非常可貴。真發大心是什麼?我要自度度他;我不行,我懂得一句我講一句,我懂得兩句我講兩句。歡喜幫助人,肯幫助人,法緣就殊勝,你就能得諸佛護念,龍天善神擁護。如果老說:「我不行,我還沒有學好,我不敢教人。」不錯,是謙虛,是值得讚歎、值得尊敬,但是你的損失不小。損失在哪裡?得不到諸佛護念,得不到龍天善神擁護。不如我這種狂妄之人,我敢!我本來也不敢,為什麼敢的?李老師那個班上,我一看我就敢了;他們都敢了,我也敢。李老師那個方法把佛法弘揚開了,教一句、講一句,教一段、講一段,就這麼幹法,只要我把這個經義沒講錯,經文沒有念錯,沒有念顛倒,就敢幹。我這樣一幹,幹了四十多年,我在講台上講經,今年是第四十二年。還能有這麼一點成就,真正得力於佛菩薩加持。

  我跟大家說真話,不是我會講,我沒有能力講,我也不會講,但是我可以上講台,把這個身體借給佛菩薩用,佛菩薩加持,我才講出來;佛菩薩沒有這個工具他沒有辦法說出來,我把這個身體借給佛菩薩用,祈求佛菩薩藉我這個身體跟大家講經說法,我這樣幹了幾十年。所以,經講出來,這兩個小時講完了,我下來之後,你們要問我:「法師,你講些什麼?」我完全不知道,我不曉得。你們聽了說:「法師講得不錯。」我自己不知道我講些什麼。好在現在有錄音、錄像,打開來看看,我才知道我剛才在說些什麼;沒有這些,我是一無所知,一句都記不得。實在講,也不需要記,記這個事情幹什麼?記一句阿彌陀佛就好,記住起心動念、言語造作不離十善就好,只要記這個就行了,其他的都用不著放在心上,用不著記憶。所以,以我們這種身分、能力,只有這個辦法。

  前幾天,我有個老同學也是李老師的傳人,徐醒民居士,我打電話給他,他對我這些年來在全世界弘揚淨土的成就也很讚歎。我告訴他,我這一生只得力於李老師兩句話,終身奉行,決定沒有改變。老師的兩句話,第一句「至誠感通」,第二句教我「一門深入」,我一生當中自行化他是以這兩句話做基礎。但是真正要培養下一代的人才,我是希望下一代人才要從紮根做起,一定要超過我很多倍,他才能夠肩負起弘法利生的使命;在德行、在學問都要超越。所以我想想,我們今天的培訓班,是一種補習教育,不是紮根教育,我傳授給大家的是講台的技術,這個不難。講台技術,李老師已經把他一生講經教學的經驗寫成書,這是許多同修們都看到的,《內典講座之研究》是講經的方法、經驗,《實用講演術》是講演的方法,培訓班的重點是學這兩套東西。學了之後,你會講演,你會講經,與德行、學問是兩回事。德行、學問,那是要你自己去努力,你自己去下功夫。

  可是我們想想,我們的確一代不如一代。我的老師是印光大師的學生,李老師不如印光大師;我是李炳南老居士的學生,我比不上他、不如他。一代不如一代,這樣下去我傳給你們,你們將來不如我,這不得了!這個地方我們看出佛法的危機非常嚴峻。那怎麼辦?我必須要想辦法,希望底下這一代超過我,我才對得起祖師大德,才對得起父母師長。因為這麼一個緣故,我們才在澳洲圖文巴建立道場,這些年輕出家人到那邊去了,幹什麼?紮根!他們在那裡修學,我常常打電話去問,問學習的進度、學習的情緒,我要知道。

  從哪裡紮根?幼稚園紮根。今天我們培訓班,要叫大家念幼稚園,你不甘心、不情願;但是在圖文巴,你不甘心情願你就走路。你要想跟我,從幼稚園念起;雖然現在三、四十歲了,從幼稚園念起。念什麼東西?念《弟子規》。我今天打電話去問,《弟子規》的課上完了,我問他:「是不是統統都能背?」幾乎全部都可以背誦。天天要背,要背得很熟很熟,而且要落實。楊老師告訴我,現在大家言語風度都改變了,能落實了。學了要做到!明天要上《三字經》,我們真的從小學幹起。大家過去沒有念過,現在補習。我的要求,能背、能講、能做到。

  《三字經》念完之後,我要求他們念一百篇古文,從《古文觀止》裡面選出來的,紮根教育。明年就可以學佛經了,佛經我們也指定了四門必修的科目。四門你可以選一門,一門深入;每一個人所選的可以不一樣,上課的時候可以大家一起來聽,各人專精一門。學《無量壽經》專攻《無量壽經》,學《彌陀要解》專攻《彌陀要解》,把它當作一生當中第一樁大事去做。這四門必須要讀,但是你要專攻一門,專精一門。七門都要學,你這一生的功夫、一生的精力專攻一門,十年之後你就是這一門的專家。專攻《無量壽經》,那個時候大家見了你的面,合掌,你是專攻《無量壽經》,你就是無量壽佛;你專攻《彌陀經》,你就是阿彌陀佛;你專攻《普門品》,你就是觀世音菩薩。專精一門,至誠感通。這一門裡面,你開悟了,你契入境界了,你門門都通了;不但佛法你門門通了,世間法也通了。世出世間法你入了無障礙的法界,這才叫修學的捷徑。你要不懂這個道理,一樣一樣去學,學上四百年,一部經都通不了。

  佛法跟中國古人的教學,他們的一套理論、一套方法,確確實實是現代學術界望塵莫及。舊的東西值得考驗,推行了兩千多年,它能夠不衰,當然有道理在。現代西方人這種科學的方法論出來不久,提出來還不到三百年;我們中國人用的這個古老方法,至少有三千年的歷史。兩個比較比較來看,我做過比較,我相信老方法,我相信老規矩能成就。

  我們要想自己道業成就,現前真正能夠做到身心安樂,遠離惡法,親近善法,常生歡喜心,不認真修學怎麼能成就?如果要法緣殊勝,要得到諸佛菩薩加持,一定要熱心幫助人。「我不行」,我這個不行的也能幫助人,為什麼?我要不幫助,沒有別人幫助了。濫竽充數在今天的社會已經非常非常難得了,不要等著「我要學得很精、學得很成功,我才出去」,那你這一生沒指望,不可能的。李老師說得好,我們不行的人,真誠心求佛加持。縱然自己在講台上歷練,有個幾十年磨練,像個樣子了,自己還是要清楚,絕不是自己能力。自己沒有這個能力,全憑佛菩薩加持。不能有一絲毫自滿的心,不能有一絲毫傲慢的心。不行是真的不行。展開經卷,我們還要找許多參考資料,這不就是證明自己不行嗎?自己真的行的話,經卷一展開,就生無量義,哪裡還需要參考資料?還要找參考資料,自己就明白「我不行,我要依靠古人的註解」。

  所以,法藏比丘「所發誓願,圓滿成就」,我們聽了這句話,應該做出什麼樣的反應?想想我們自己,擺在我們面前的是求不得苦!我們落在八苦裡頭。人家有願必成,我們求不得苦,這是兩種迥然不同的果報,果必有因,所以我們應當著眼在因行上。所以要多想想、多反省,多檢點、多觀察,我們今天做的是些什麼?法藏比丘他做的是些什麼?我們從這些地方去想、去思考。當然,我們的能力、稟賦比不上法藏比丘,法藏比丘「高才勇哲」,這是佛法裡面講的上上根人,我們沒有這個天賦。雖沒有這個天賦,我們要想方法彌補。彌補,真誠、好學,點點滴滴去做,認真的去做,拼命去做,毫無懷疑的去做,吃虧上當也做,然後就會有悟入的那一天。不肯真去幹,只是在言說上、在文字上做這些功夫,那與你契入毫不相干,這就錯了。

  十善業,「不殺生」、「不偷盜」、「不淫欲」,在家居士是從不邪淫著手,最後也要到不淫欲,你才能圓滿功德。「不妄語」、「不兩舌」,兩舌是挑撥是非。古人常常教我們:「靜坐常思己過,閒談莫論人非。」古人這兩句話使我們想像,從前社會上這種情形大概也不少,聊天都講是非,都講別人的是非長短,現在這個社會更不必說了,這是過失,損自己的德行;這不是積德,損自己的德行。別人縱然有過失,與我有什麼相干?不但不能談論,最好不要把它放在心上。把它放在心上,我們的心就被污染了,這個實在是非常冤枉,非常愚痴。

  聽到了,不放在心上行嗎?你要以為不行,你去問問許哲居士,她今年一百零二歲了。她行,我們為什麼不行?她能做得到,我們為什麼做不到?她在行菩薩道,她在做榜樣、做模範給我們看。李會長問過她:「妳聽到人家講不好聽的話,看到人做惡事,聽到惡言,妳怎麼辦?」她說的方法好,值得我們學習。她說:「就像我在馬路上走路,看到路上那些人,聽到路上那些人講話,回來之後你問我,我一句也記不得了,一個人也記不得了。」為什麼?沒有放在心上,所以她的心清淨。她不是沒有接觸,她每天到外面去工作,在路上看到很多人與事,聽到很多人講閒話,她做到「視而不見,聽而不聞」,沒有放在心上,沒有被染污,這是我們修行最好的榜樣,我們不能不學習。我們要不學,這一生就不能往生,就出不了輪迴。我們在講席當中常常提醒同修,輪迴心學佛還是造輪迴業,輪迴業裡面的善業。這個善有多大?不一定,完全看你的用心。如果你還有自私自利,還有是非人我,還有貪瞋痴慢,你得的福很小。為什麼?講經說法,口善而已;心不善、行不善,所以你修的善不大。

  古人筆記裡頭有一條公案,很值得我們警惕。它說有一位法師一生誦《法華經》,誦得非常虔誠,死了以後還算不錯,來生還得了個人身,但是是個女身,法師投了個女身。也很不幸,以後這個女子做了妓女。但是她口裡頭有蓮花的香味,這是善;過去生中一生誦《法華經》,墮落成妓女,口裡頭有蓮花香味。值得我們警惕!我們縱然在台上講經說法,說得很好,說得很如法,我們的心不善,我們的行為不善,將來也會墮落!因為這一生講經,可能你墮落到來生,你的言語聰敏,可能你會懂得很多國家的語言,你這一生修的是這個果報;說不定也墮妓女身。實實在在果報可怕!

  所以,如果不從十善業道上下手,你的所願決定不能成就。阿彌陀佛四十八願,願願都能夠圓滿成就,得力於他累劫的修行,而累劫修行都是以十善業為根基。正如同佛在《十善業道經》末後給我們做的總結,他的總結說得好,唯恐我們體會得不夠深,佛說了一個比喻。開頭說,我們這個世間城市、鄉村許許多多的建築物,一切有情眾生,再看植物,花草樹木,都依大地而建立,如果沒有地,你就沒有立足之處。佛說,十善業道猶如大地,人天善法,聲聞、緣覺、菩薩,乃至一切佛法,都依十善大地建立。我們想想這個話,如果沒有十善,不但佛法沒有了,菩薩沒有了,聲聞、緣覺沒有了,人、天都沒有了。人、天沒有了,有什麼?很明顯的,有三惡道,餓鬼、畜生、地獄。如果沒有十善,將來必墮餓鬼、畜生、地獄。

  要想得人身,你不能不修十善;斷十惡、修十善,你才能得人身。你要想得天身,生天享天福,佛在經上跟我們說,你要修上品十善。斷惡修善,每一個人功夫不一樣,所以成績當然也不相等,佛把這個修行也分做三輩九品,上上的斷惡修善,中上的斷惡修善,中中的斷惡修善,下下的斷惡修善,這我都不必細講,這裡頭有九品。如果我們修的是上三品,你能夠生天享天福,中三品是人道,下三品落在修羅道裡頭,羅剎、修羅是下三品。品級怎麼個論法?怎麼個算法?這裡頭很微細,不是幾句話能說得清楚的。

  我們讀經、聽經,要細細的去思惟、去體會,微密觀察,你自然就通達了。你會明瞭,知道自己應該怎麼做,應該在日常生活當中如何去修學,也能滿我們現前之願。「佛氏門中,有求必應」,那個「必應」就是滿願。如果諸位肯學、肯求,我介紹諸位同學一本書:《了凡四訓》,你一定要把這本書一口氣不間斷的去念三百遍。不是教你展開這本書就不分晝夜,也不吃飯、也不睡覺,去念三百遍,你把我的話就錯會了;一天念一遍,一年就念滿三百六十遍,天天要念。你有這一年的功夫,然後在你一生當中,保證你起心動念、言語造作都落在善念上,你功夫深了。功夫不深不行!如果有能力,就是你有環境、有這個條件,一天念兩遍更好,你念的遍數愈多愈好。古人所說的「讀書千遍,其義自見」,我們一般人講「無師自通」,無師他為什麼會通?熟透了,熟透了跟心性起感應道交的作用,怕的是你不熟。所以古德教人「一門深入」,大有道理在。

  有同修曾經問過我:「法師,一門深入要深到什麼程度?」這個話問得好。要深入到明心見性,這是標準,這是大乘佛法的標準。跟諸位說,任何一部經論,都可以幫助你明心見性,所以佛在《般若經》上才說「法門平等,無有高下」。為什麼?任何一部經典,不管大部、小部,大部像《大方廣佛華嚴經》,小部像大家天天念的《般若心經》,二百六十個字,不分長短,只要你能一門深入,都能夠明心見性。見性就成佛了,見性就是宗門裡面所講的「大徹大悟」,教下所說的「大開圓解」,淨土宗裡面講的「理一心不亂」。

  所以,我們如果執著「我這個法門好,那個法門不好;我這個經典好,你那個經典不好」,這個有罪過,這個觀念是決定錯誤,這是妄想分別執著,障道。障什麼道?障我們開悟之道,障我們證果之道,障我們求願成就圓滿之道,這是錯誤的。明白人、通達的人曉得,然後你對於所有經教、所有的法門,你心平等了。我們所修的法門不一樣,所依據的經典不一樣,我見到一定非常恭敬,知道他那個道是正道,他那個法是正法,只要他一生不改變,勇猛精進,他肯定成就。說不定他的成就還在我之上,我怎麼敢輕慢?輕慢尚且不敢,我怎麼敢批評?怎麼敢毀謗?所以,對於不同宗派、不同經教要是有批評、毀謗,都是不通之人,他對於這些事實真相不了解,他才會有這些煩惱習氣現行,真正通達就沒有了。

  由此可知,親近真善知識重要!我們是凡夫,業障煩惱習氣很重,我們在沒有親近好老師的時候也批評,也毀謗人家,也幹這個事情。我在初學佛的時候,接觸佛法沒多久,那個時候台灣基督教跟佛教有嚴重的矛盾,報章雜誌常常彼此毀謗,彼此攻擊,基督教也出了書,佛教也出了書。我那個時候看到煮雲法師他寫了一本書,《佛教跟基督教的比較》,印順法師也出了一本書,他們引經據典來駁斥基督教,我那個時候看到很歡喜,也贊成,「他們說得不錯」。有一天我去見章嘉大師,煮雲法師這個小冊子我裝在口袋裡面。章嘉大師看到我口袋裝一本書,問我什麼書,我拿出來給他看,他搖搖頭,他非常不以為然。我當時還沒有這個修養,我跟大師說:「人家來找我們麻煩,不是我們找他麻煩。他先罵我們,毀謗我們,我們是反攻,我們是回應,都不能做嗎?」章嘉大師笑笑,他舉了個比喻,比喻得很有趣味。他說:「佛教像一個七老八十的老先生,基督教像個三、四歲的小朋友。他那個小拳頭打你幾拳,你還要真的跟他打一架嗎?」

  我聽了他這個話,給我很大的啟示。然後我才想起來,兩個一般高的才打得起來,才吵得起來;如果一個程度高,一個程度低,絕對吵不起來,也絕對打不起來。所以我就連想到,我在念小學的時候跟同學打架,為什麼事情忘掉了、不知道,但是老師把我們兩個人抓去,都罰跪,兩個人跪在一起。「明明我有理,他沒有理,應該他跪,為什麼也罰我跪?」章嘉大師的一句話點醒我,我忽然明白了,兩個一般大,一起罰跪,對的,不管有理沒有理,你們兩個是一樣的。如果真的一個高、一個低,吵不起來,也打不起來,為什麼?對方打你你會讓,對方罵你你不還口,就沒事,就息掉了。對方罵你一句你頂一句,你們兩個人一般大,一起處分,很有道理!大師一句話點醒,使我想起小學那個時候被老師懲罰,才明白有道理,老師做得很對。但是老師那個時候沒有說明這個道理給我們聽,只是我們受了懲罰。所以讀經、聽經,要細細去想這個道理,想通了,想明白了,一定要落實,落實在自己生活,落實在自己工作,落實在自己處事待人接物,你就會有求必應,你也會像法藏比丘一樣,「所發誓願,圓滿成就」。今天兩個小時講八個字。

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