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大乘無量壽經(共188集,視頻,文字,國語)  1998/4/4  新加坡佛教居士林  檔名 ...

2012-2-10 17:36| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 242054| 评论: 0

摘要: BBZ43大乘無量壽經(共188集,視頻,文字,國語)  1998/4/4  新加坡佛教居士林  檔名:02-034
第十一集

大乘無量壽經  (第十一集)  1998/5/10  新加坡佛教居士林  檔名:02-034-0011

  請掀開經本第三面,倒數第四行。

  【咸共遵修普賢大士之德】

  今天是九八年的衛塞節,也正好是母親節。昨天晚上我們參加傳燈,非常希有,我也是第一次參加,我們大家都非常的歡喜。今天早晨我們在早餐之後,張居士寫一個紙條給我,要我說說紀念衛塞節的意義,這個問題問得非常好,我們應當怎樣來做這個紀念。衛塞節是南洋紀念釋迦牟尼佛誕生的日子,在中國傳統是用農曆的四月初八,南洋是用五月月圓的這一天。古時候做這個紀念,是在紀念三個大節日:世尊示現出生在世間,這是個大日子;第二是世尊成道的日子;第三是世尊入滅,這三個大的節日。我們試想,如果世尊不出現在這個世間,這個世間會像什麼樣子?實實在在講很難想像。唯有世尊出現、展示,現究竟圓滿的智慧,為我們解決了許許多多疑難的問題,也幫助我們化解無數人為與自然的災害,我們受佛的深恩,很少人能夠知道。我們紀念慶典的這個日子,最重要的是要把世尊的恩德教誨,介紹給社會大眾,使大家都能夠知恩報恩。我們用什麼方式來報恩?也就是說,用什麼方式來紀念?唯有遵守世尊的教誨,依教奉行。我們自己真正得到幸福的人生,得到美滿的家庭,每一個人都獲得成功的事業,和睦的社會,富強的國家,和平的世界,這個紀念就有意義、就有價值。

  今年的今天,在新加坡這個地區,實實在在我們覺得無比的歡喜。新加坡由李木源居士全心全力在護持佛法,禮請法師們到這個地方來長期講經,這個因緣是無比的殊勝。前兩年發起辦「培訓班」,今年開始又辦「華嚴班」,我們用這些來慶祝佛誕節,來慶祝母親節,這個意義就不平凡,實實在在非常的希有。「李木源」這個名字,我看了一看也很妙,這個「李」拆開來是十八子,那要不是十八尊羅漢,那就是十八尊佛子,大概將來這個地方會出十八位菩薩,那就不得了,全世界都沾光。他的名字也很有意義,你看,木是十八,下面是願,阿彌陀佛第十八願最重要,十八願是十念必生,所以這個名號的意義也是不可思議。在今天這個局面之下,他這個名號的意義突顯出來了,使我們看到非常的清晰,非常的明確。

  普賢大士之德,就是一切諸佛如來修因證果圓滿的大德。這種圓滿的大德,在《華嚴經》上用十條,十大願王來顯示,願願都是無有窮盡,超越時間、超越空間,也就是願願都是盡虛空、遍法界,而且「一即一切,一切即一」,這才是普賢大士的十德。

  前面跟諸位介紹過「懺悔業障」。今天我們繼續跟諸位介紹,第五願「隨喜功德」,這一條非常非常重要。首先,我們要明瞭「功德」是什麼?這個不可以含糊的。我們看到許多道場前面擺個箱子,上面寫「功德箱」,以為什麼?錢放到裡面就是功德。那是錯了,沒有功德。別說你捐這一點錢沒功德,在過去梁武帝的時代,梁武帝是我們中國歷史上,著名的虔誠的佛教徒,是我們佛門的大護法。他在任的時候造了四百八十座道場,我們今天講寺院,規模都很大,鼓勵人民出家。他看到出家人就很歡喜,鼓勵大家出家,所以度眾幾十萬人,他自己也感到驕傲,這值得驕傲,做了這麼大的功德,感到驕傲。正在這個時候,菩提達摩到中國來了,就是禪宗的祖師,達摩祖師。到中國來之後,聽到中國的國王這樣熱心的護法,當然要來拜見,梁武帝也很高興的接見從印度來的這一位高僧。來了之後,見面之後,梁武帝就向達摩祖師報告,他護法的功德、護法的成績。報告完了之後,他向達摩祖師請教,他說:「我的功德大不大?」達摩祖師這個人很直,不懂人情世故,說了一句老實話,說:「並無功德。」這一句話說了,梁武帝受不了,梁武帝聽了很不高興,「並無功德」,所以梁武帝就不護他的法,搞得他無可奈何跑到少林寺去面壁九年,才等到一個慧可。

  達摩祖師說的話對不對?對,功德跟福德不一樣。假如梁武帝要問他:「我的福德大不大?」那達摩祖師一定說:「甚大、甚大,你修的福報太大了。」福德跟功德是有差別的,功德是要自己修行。我們舉個簡單例子,持戒有功,你持戒的功是有功夫,你持戒有功夫,得定就是德。所以功是修因,德是證果,你得定了,這才叫功德。如果你的戒律持得很好、很嚴,但是不能得定,你沒有得定,你持戒是福還不是功,你持戒沒有功夫,你只能得福報。得定,因戒得定,這個戒律才叫有功夫。

  為什麼有些人持戒能得定,有些人持戒不能得定?這個裡面就是如法跟不如法。如法的修學,有功;不如法的修學,沒有功。這一點諸位同修,無論在家、出家都要明白,一定要守法。守法才相應,不守法就不相應,那哪裡叫功夫?六祖惠能大師教人,特別教持戒的人,一再的囑咐我們,「若真修道人,不見世間過」,你就有功夫了。我戒律持得很好,看到別人不持戒,生輕慢心,瞧不起他,自己貢高我慢。持戒,持戒後面得的什麼結果?得的貢高我慢。人家持戒是得定,從定開慧;他持戒,持出貢高我慢來了,這成什麼話,這哪裡是功夫?

  但是那個持戒好不好?是好事情。那個持戒是福德,他修了三界、六道裡面有漏福報。我跟諸位同修說,我不說人天福報,我說六道裡的有漏福報,為什麼?不見得他的福報在人間享,這個我們要懂。他要是得不到人身,他得畜生身、得餓鬼身都享福。你看畜生當中,外國人養的寵物,福報可大了,我們怎麼能比得上人家。全家人都伺候牠,把牠當寶貝看待,牠是一家之主,我們比牠差多了,我們一個關心的人都沒有,那個寵物畜生前世修的福。鬼道裡面的福報也不小,我們在許多中國民俗裡面所看到的,祭拜這些鬼神,居士林附近好像就有一個大伯公廟,那就是鬼道裡面有福報的,有福報的鬼道,山神、土地、城隍,都是餓鬼道,他修的福,鬼道裡面去享福。所以,佛告訴我們一定要修積功德,功德裡面自然有福德,福德裡面沒有功德,還是功德好。

  功德怎麼個修法?我們這個經好。這個經確確實實是世尊四十九年所說第一經,《華嚴》還在其次,這個是真正第一經。經題上跟我們講,「清淨、平等、覺」。換句話說,我們的修學與清淨、平等、覺相應,就是功德。我們持戒,戒當中得清淨心、得平等心,你持戒就有功,清淨心就是定。修定有功,開智慧就是德。修定要是不能開智慧,那個定也是福報。

  可是諸位要曉得,定的福跟戒的福不一樣;定的福大得多了,戒的福有在三途享的,只有地獄道沒有享福,餓鬼道、畜生道都有享福的,這是戒的福。定的福不在惡道,至少都在夜摩天以上。你修定,定中不能夠開智慧,福報從夜摩天一直到非想非非想處天,那都是定的福報。修定得福報不是功德,修定要得功德的話,那開智慧,開智慧決定超越三界,永脫輪迴,那是修定有功。所以,功德我們一定要搞得清清楚楚、明明白白。

  我們看到人家修積功德,世間一般人起什麼念頭?嫉妒。看到別人比我們好,心裡就難過、就難受,想盡方法去障礙,甚至於還想方法去破壞,破壞修道人罪過就大了。還有一類,菩薩修積功德,菩薩示現在社會群眾當中,男女老少,他所做的我們現在講慈善事業。但是菩薩所做的慈善事業,跟我們世間人所做的慈善事業,這裡面又要有一點差別,差別在哪裡?諸位要細心去觀察,你才能明瞭,菩薩修積做的慈善事業,最後一定幫助他破迷開悟,這就是做了功德。如果只是做慈善事業,沒有教他破迷開悟,這是屬於福德。

  為什麼對待眾生,先要用慈善救濟來幫助人?這是佛的四攝法,攝受眾生的手段。佛在經上也明白的教給我們,「先以利欲勾,後令入佛智」,佛真慈悲到了極處。世間人你叫他來學佛,他搖頭,他不來;你請他來吃飯,他很高興,他馬上就來了,吃完飯再叫他學佛,這比較容易了,為什麼?總受了恩惠,不聽也不好意思,總不能說吃了飯就走。所以佛家用這種慈善,布施、愛語這些方法,同事、利行,都是攝受眾生。然後給他說明宇宙人生的真相,說明我們自己跟自己生活環境的真相,真相明白之後,他就回頭是岸。

  這種做法,如果著相的做,做的人還是修福。如果是離相,不執著,三輪體空,做這個工作的人,他是功德,這個是以利益眾生功德。因戒得定,因定開慧,這是自己修學的功德。兩種功德都會遭人嫉妒,都會遭人障礙。所以我們在修積的時候,要有高度的智慧,要有善巧方便,自己的姿勢是愈低愈好。對待任何一個人,即使是批評我們的人,毀謗我們的人,障礙我們的人,破壞我們的人,我們也要以真誠、恭敬心對待他,讓他慢慢的能受感動、能夠覺悟、能夠回頭,把這些惡緣都轉變成善緣,把惡的這些事都轉變為真實的功德,這叫隨喜。我們一定要從自己本身做起,做出一個好樣子,才能夠教化眾生。

  所以我們今天,在全世界任何一個地方弘揚佛法,我們有一個總題目,有一個總目標、總方向,就是「學為人師,行為世範」。我們很清楚、很明白,整個大乘佛法都離不開這兩句。作師,師是表率,並不是說出家人稱法師要作師,這是理所當然的,每一位在家的同修們,都要作師、作範。在我們現前本位的工作上,我們現前生活當中,要給社會大眾做好樣子,這就是作師、作範。諸佛菩薩是九法界一切眾生最好的榜樣、最好的模範,我們要懂這個意思。

  我在過去跟諸位同修說過,曾經有人問過我,現在的父母很難管教兒女,兒女不聽話;學校裡學生不聽老師的話,老師教學很苦;在社會上員工不聽老闆的話,現在在全世界各個地區普遍都能夠見到,這是一個社會嚴重的大問題。全世界許多有智慧、聰明的領導人,學術界裡面,工商業界的企業家,宗教的領袖們,都在尋求解決這個社會問題的方法,到底毛病出在哪裡?我在前年,在北京師範大學,看到學校裡面題這八個字,它是「學為人師,身為世範」。我在學校裡面時間不長,在接待會裡面,我就說了這幾句話,中國古聖先賢教導我們,「作親、作君、作師」,所以我看到這八個字就聯想到,儒家對我們的教誨,「作之君,作之親,作之師」。我們不能夠狹義的看這一句話,這一句話大概是孔子對於國家領導人的期望,與我們一般民眾無關,那你就錯了。儒、佛的教學是對一切眾生的,不分階級、不分男女、不分老少、不分行業,希望每一個人都知道「作君、作親、作師」。

  君是什麼?是很好的領導人。很好的領導人具備什麼條件?仁慈。對被領導的這些人,要真誠的關懷他、真誠的愛護他、真誠的指導他,你是個好的領導人。同時,你要作之親,以父母之心愛護被領導的人。中國古時候,地方政府的首長稱之為父母官,意思不一樣。現在作官的,民主時代叫什麼?公僕,僕人。作官是僕人,老百姓是主人;作官的是僕人,主僕的關係。僕人有時候會騙主人,不見得真正對你效忠、對你關懷。可是父母對愛子女那是沒有條件的,所以我們還希望作官的是我們的父母,不要是我們家裡的佣人,佣人不太可靠,還是父母比佣人可靠多了。所以,要作之親,作父母的心,還要作老師的心,老師愛護學生。無論我們今天是什麼樣的身分,我們是個很低級的員工,也要做到這三個條件,雖然沒有職,沒有職的地位,沒有職位,要有這三種心去做影響力,影響我們自己的同僚、同事,影響我們的朋友,影響我們認識的人,然後擴大就能夠影響社會,人人都能夠發心「作親、作師、作君」,這叫真正的隨喜功德。那對人家的好處,功德利益之事,哪裡會去障礙?不但不去障礙,反而會全心全力去贊助,沒有力量贊助也會讚歎,這能影響社會的大眾共襄盛舉,給社會帶來真實的利益。

  世間善惡事情太多太多了,佛為什麼特別提出「隨喜功德」,實在講這一條意義很深。佛知道一切眾生的煩惱、習氣是無量劫累積的,每個眾生都有。什麼習氣?貪、瞋、痴、慢,傲慢、嫉妒,與生帶來的習氣,不要人教的。你仔細去觀察,你觀察小孩、嬰兒,還不會說話,幾個月的嬰兒不會說話,兩個差不多大的嬰兒放在一起,一個嬰兒有糖吃,一個沒有糖吃,那一個嫉妒心就起來了,誰教他,沒人教他。隨喜功德就是對治傲慢、嫉妒的,特別是對治嫉妒。嫉妒、傲慢是造罪業,極重的罪業,一念之間轉出來,就變成無量的功德。一念之間,轉過來就是功德,佛跟凡夫差別就在此地。眾生就轉不過來,隨著煩惱流轉生死六道;諸佛菩薩一念之間轉過來了,成就無量無邊的功德。所以,我們要學著會轉,轉得很快。轉過來之後,人家修積多大的功德,你隨喜的功德跟他一般大,決定沒有差別。絕對不是說,這個人修積功德,他的功德大,我隨喜的功德小,沒這回事情,決定是一樣大。人家修積真是很辛苦,你一隨喜功德跟他一樣大,你看你的便宜佔了多少。

  你懂得這個道理,佛教給我們,我們可以把阿彌陀佛的功德轉變成自己的功德。怎麼轉法?依照這一部經修學就行了,佛在這個經上講的,教給我們「受持、讀誦、為人演說」,你只要把這三句話做到了,你就轉阿彌陀佛無量劫當中的功德,變成自己的功德。我們在講席當中常常講,與阿彌陀佛同心、同願、同德、同行,就把彌陀的功德轉變成自己的功德,這才是世界第一等聰明人。我們要修成阿彌陀佛的功德,單靠自己,你要修到哪一劫?在我們這一生短短幾十年當中,你只要懂得這個道理,懂得這個方法,幾十年的修行,就是阿彌陀佛無量劫的修行,《華嚴》裡面講的「念劫圓融」,我們是真正可以做得到。所以,諸位不要輕易把這個機會放過,一定要抓住這個機會,這一生成就究竟圓滿的功德。

  李木源居士建這個道場,請法師費了不少的力氣,這是他的功德,我們今天到這裡來隨喜,他的圓滿功德,我們全部得到。我們介紹幾個親戚朋友到這邊來聽經,你也就是利用這個道場,利用李木源居士這個機緣,你度了幾個人作佛,你說你的功德大不大?真的度他作佛了,他這一生能不能依教修行,能不能往生,另外一樁事情,那個沒有關係,只要到這個道場來,見到佛像,聽到一兩句經文,「一歷耳根,永為道種」,金剛種子永遠不壞,總有一天遇到緣起現行,他將來念佛往生作佛了,想想最初那個因,是某某人度我的。這就叫懂得怎麼樣修隨喜功德。

  更進一步的,第六願佛教給我們「請轉法輪」。許許多多同修,都深深感覺到自己業障很重,災難很多,沒有一個人不想到,怎麼消業障?怎樣能夠免這些災難?於是到佛門、到神廟燒香禮拜,祈求佛、神明保佑你。這真能求得到嗎?我們要很冷靜的去觀察,幾個人求到了?雖然求不到,求的人還是絡繹不絕;甚至自己明明知道求不到,還是去求一下總比不求好,抱著僥倖的心理。佛給我們說了,佛講的話沒有妄語,「佛氏門中,有求必應」,這是真的,不是假的,有求必應。你看看,求作佛都能求得到,這是世出世間最難的了,作佛都能求得到,那其他的簡直叫雞毛蒜皮,算什麼!哪有一樣求不到的?真的能求到。可是佛教給我們求,是教給我們如理如法的求,你才能得到,你這個求要合理合法;如果不合理、不合法,你決定求不到,哪有這個道理。什麼法?因果的法則,這是佛教導我們,你要修因,後面果報就現前了。

  我們這個講演,聽眾不只在座的這些,肉眼看不見的太多太多了。我們不是講這些鬼神,我們講什麼?肉眼看不見的人。人在哪裡?人在電視機前面,不曉得有多少。因為這個錄像帶都要拿到電視衛星裡面去播放,所以他們電視台要求,我們這個畫面要美一點,這個背景的畫面,他們是跟我講過很多很多次,要找什麼專家、藝術家畫這些背景,我一想的時候,昨天我就想到這個問題,我說我們後面擺一些樹木花草,那這個景不是太好了,比藝術家畫的要好得多了。我今天上午就到賣花的店去看,選了幾種這些樹,我們這裡有樹,樹表法的意思深,建樹,樹是建樹、建立,樹立道場,樹立佛法,樹立正確的人生宇宙觀,這代表建樹。有花,特別選新加坡的國花;有果,選的石榴,石榴好,子多,都表法。有樹、有花、有果,這個後面掛著幅星星,我沒想到,很好、很好。有佛、有經書,三寶具足,我們不必去花很多人情,託人家來給我們畫背景。今天這個賣花的很難得,他每一個星期來換一次,我們跟他預約了五年,每一個星期來給我們換一次,他來照顧。這些樹葉,冷氣吹的時候還會動,比油畫確確實實是好得多,很生動。所以,我們肉眼看不見的聽眾,不曉得有多少。在美國播放的時候,美國同修告訴我,收看的有聯絡、有通訊的,有兩萬多人,人數還不斷的在增長。所以,電視台要求我們用最好的機器,最好的畫面播出,我們樣樣都答應他,都希望做到這個標準。五樓現在在裝修,五樓四面都做隔音,五樓的講堂比這邊更殊勝,下面是地板。李居士總是希望我們這個講堂,每一個同修坐在這裡兩個小時是來享受的,讓我們舒舒服服的在這個地方討論佛法,來說《華嚴》。

  「請轉法輪」是消災免難最殊勝的方法。做什麼樣的功德來消災免難,都不如請法師來講經。演說佛法,第一吉祥,聽的人生歡喜心、生覺悟心。覺悟,災難才真正能夠消除;不覺,就有災難。業障、災難從哪裡來的?從迷惑顛倒來的,從我們錯誤的思想、錯誤的見解、錯誤的行為當中發生的。你要是把念頭轉過來,正知正見,我們無始劫的業障、災難,都可以能夠化解,所以,「請轉法輪」的功德就大了,意義就深了。如果我們一個人沒有力量請法師來講經,我們可以聯合一些同修,我們集合力量大家一起來請,功德都是一樣的,都是無比的殊勝。講經說法影響愈大,功德也就愈大;影響得愈深,功德也愈深,這是不能不知道的。

  今天在我們這個社會,這是指全世界每一個地區、都市、鄉鎮,許許多多的人們,都把佛教看成宗教,這是一個很大的誤會。我們今天跟大眾,特別是初接觸佛法的大眾,首先要把這個錯誤的觀念糾正過來,然後才能把佛法介紹給他,他知道怎麼去接受?怎麼去研究?怎麼樣去學習?第一個把觀念糾正過來,觀念要不能糾正過來,那你一開頭就錯了,一錯到底,這是我們不能不知道的。能夠把大家誤會轉過來了,這是莫大的功德。我們一定要考慮影響力的深廣。哪些地方產生大的影響力?佛門裡面的道場,聽眾再多,影響力不夠大。我們租借社會公共的會議場所,影響力就比寺院要大一層;如果能夠在學校裡面講,高等學府著名的大學,這個影響力又深又廣。乃至於好像我們在美國市議會、州議會,他們的大會堂裡面,邀請我們來講佛法,這個影響很廣、很深。這是說場所的影響,面面我們都應當顧及到。

  所以「請轉法輪」,請法師講經在什麼場所,預先都要想好,都要往影響深遠之處去想。千萬不要想到,在我的廟裡講,我的廟裡講功德大概是我的,到他的廟裡講功德是他的,不是我的,這樣斤斤計較功德,功德都沒有了。到哪裡去?被你計較完了。一定要想到整體的功德,整個人類的功德,不要想自己,不要想自己一個小圈圈,你功德就大了。處處為整個佛法想,為一切眾生想,我們心量就大。世尊特別在《華嚴》裡面為我們顯示,《大方廣佛華嚴經》對象是誰?我們再隔一個星期就開始講這部經,這個經不是對菩薩講,雖然參與華嚴法會都是四十一位法身大士,換句話說,不是十法界裡面的眾生,十法界裡面包括佛、菩薩,不是的。十法界裡面的佛,如果以天台家的講法是藏教的佛、通教的佛,沒有出十法界,圓教、別教超越了。也不是為菩薩講,也不是為聲聞、緣覺講,為誰?為凡夫、為眾生,我們是凡夫、我們是眾生,我們有分。可是這裡頭有個條件,它是講為大心凡夫,條件在此地。意思就是說心量小的凡夫不行,要心量大的凡夫。心要大到什麼程度?當然最好跟佛一樣大,佛的心量是心包太虛、量周沙界,如果我們有這麼大的心量,《華嚴》一接觸,圓滿就得到了,真的是一絲毫的欠缺都沒有。

  我們今天紀念釋迦牟尼佛誕生以宣講《華嚴》,這是無比的殊勝,這因緣非常非常的希有。《華嚴經》裡面所說的是什麼?就是教我們凡夫,大心凡夫現前過諸佛菩薩的生活,過一個究竟圓滿的生活。這是《無量壽經》講的三種真實:「真實之際」、「住真實慧」、「惠以真實之利」,這三種真實現前就兌現,不是要等什麼時候,不需要。現在就兌現,現前就得到,這才是真實的利益。由此可知,請法師講經就太重要太重要。今天社會因為大家不認識佛法、不了解佛法,以為許許多多這種經懺佛事,形式上就能夠消災免難,這是很大的誤會。佛家這些經懺儀式有沒有效果?有效果,不是沒有效果。可是你要懂得它的意思才能收到效果,不懂它的意思,只是形式,收不到效果;依照形式去做,不行。譬如說禪宗,宗門過去這些祖師大德,他們用的手法高明,學人來參究,向老和尚請教,老和尚一句話都不說,伸出一個指頭,這個人來一看的時候他就開悟、他就證果,這個法子很好、很高明。別人來問,我們伸個指頭行不行?他開不開悟?不但不開悟,更迷惑顛倒,所以學不得,樣子不行,他得看什麼人。所以從前他們的儀規有效,現在我們照這個儀規去做沒效,不懂得它的意思。

  我們淨宗在佛事儀規裡面,我們只提倡早晚兩堂功課、佛七跟三時繫念佛事。這些東西我們都曾經做過詳細的講解,你真正明白之後,再照儀規去做就有意義。你不能不懂,外行不行。做三時繫念,一定先把三時繫念詳細講過一遍,拜梁皇懺,最好先把梁皇懺詳細講過一遍,凡是參加的都要很認真的來聽,然後在儀式裡面隨文入觀,就能收到好處。你對儀規一無所知,這不行,這是依樣畫葫蘆,畫得再像也不行,沒有內容、沒有內涵。所以一定要知道請法師講經,這才是真正消業障,真正免除一切災難的唯一方法。實在請不到法師講經,還有個方法,念佛。真正找到幾個志同道合,人數多少都沒有關係,找一個假期,大家都有時間,找一個清淨的場所,能夠念上一天一夜、兩天兩夜,或者念上七天、十天,那個功德真正是無量無邊,比什麼樣的懺儀都有效果。不要以為這一句佛號很好念,好像沒有什麼功德,你就看錯了,你完全誤會了,佛號功德不可思議。

  第七願是「請佛住世」,這一條也非常重要。佛現在不在世間,所以我們只有塑造佛像來供養,象徵著佛法常住在世間。代佛說法這些法師大德,我們應當把他留在這個地方,長時期給我們講經說法,我們才能夠得到真實的利益。為什麼?諸位試想想,有幾個人聽一部經他就開悟?他就證果?沒有。沒有要怎麼辦?天天聽。實在講我們今天的人福報比不上古時候,古時候在中國寺院叢林,每天講經沒有中斷,寺院裡頭有講堂。

  清涼大師當年在世講《華嚴》,歷史上有記載,可以說空前絕後,後來的人我看沒有一個人有這個機會,他老人家一生講五十遍,親近清涼大師的人,如果有耐心在他會下聽五十遍,哪有不成就的道理?一遍講多久?至少是一年。聽五十遍,你就是聽了五十年,五十年天天薰習,哪有不開悟的道理?我們今天聽經困難在哪裡?一日暴之,十日寒之,就是每天在這裡講經,每天薰習也不過兩個小時。二十四個小時,兩個小時聽經,還有二十二個小時打妄想,你說怎麼辦?這哪能成就?中國古時候叢林法師講經每天是八小時,一部《華嚴經》每天講八個小時,一年講圓滿。我們是一天講兩個小時,四年,標準的時間四年講圓滿;一天八個小時,才一年講圓滿。清涼了不起,清涼活了一百多歲,人稱華嚴菩薩,實在是不可思議。每天八小時講經,另外在念佛堂念八個小時佛,他還有什麼時間打妄想,只好睡覺,沒有時間打妄想。這種道場住上三年,比我們今天修行三十年都有效,我們今天說老實話,修行三十年不如人家在那個道場住一年,這就叫什麼?長期薰習,薰習的力量太大了。

  在民國初年,中國道場大概只剩一家,蘇州靈巖山寺印光大師的念佛道場。他道場的特色沒有講經、沒有法會、沒有經懺佛事,長年佛七,一句佛號念到底。一天六枝香,一枝香一個半小時,六枝香九個小時。每天念九個小時的佛,日夜不間斷,晚上是輪班。長年辦精進佛七,他的精進佛七是七個七連在一起,十個七連在一起,加香,九枝香念佛。所以凡是在印祖念佛堂念過佛,在那邊住過幾年,這些人無論在家、出家,最後往生都有很好的瑞相。他那個念佛堂住過幾年,真的叫沒有白住。印祖往生之後,妙真、德森這些老法師繼承印祖的規矩,還能維持一段時期,到抗戰以後,道場也就衰微了。現在我們再想建立這個道場,機緣都不成熟,唯有這樣的道場才能夠成熟眾生,真正能成就眾生。所以建道場功德無量無邊,要建一個真正修學的道場,道場真正有人在這裡成佛;往生就是成佛,往生不退成佛,這個道場的功德就大,曾經有幾個人在這裡成佛去了。

  善知識對我們修學就特別重要,我們怎樣把善知識留住在這邊?真正學佛修行人,給諸位說,沒有人情的,不談人情的。你這邊接待很好、禮遇很好,不見得能把他留住。用什麼方法能留住他?依教奉行。我們真想學、真想修,大家也能發真心,縱然找不到善友,佛菩薩也會化身到這兒來。為什麼?佛家常講「佛氏門中,不捨一人」。那一個人是什麼人?真正想學、真正想修,真正想在這一生當中作佛,就是《華嚴》講的大心凡夫,大心凡夫諸佛如來哪有不照顧的道理?一定照顧。問題是我們今天有沒有發真心,這樣才能夠感動善知識常住在這個地區,讓我們有機緣長時間的薰修,我們才能夠得真實的利益。

  現代科技發達,實在說現在真正懂得護法的人太少了。真正懂得護法是菩薩,不是普通人,有大智慧、有大福報。現在真有個大智慧、大福報,不要建道場,建道場不起作用。應當建什麼?建衛星電視台。能夠建一個衛星電視台,二十四小時不停止的講經,讓全世界的人都能夠收到。他不必到道場來,在家裡打開電視機,他要真正想學佛,一天聽八個鐘點經沒有問題,他在電視機面前可以聽;把佛法直接送到人家裡頭。平常培養一些法師,等於說組織成一個弘法團一樣,有十幾、二十個足夠了。這些法師天天在錄影室裡頭講經做錄像帶,這個錄像帶拿到衛星電視裡面去廣播,這是高科技的大道場,要在這裡建。不要建廟,花那麼多錢建個廟,把錢都埋在土裡頭很可惜,不起作用。今天要把這些錢用在有用的地方,一個就是培養法師在攝影棚裡面錄影,攝影棚裡面的設備,比我們這裡要好得太多了,人家是專業的。我們這是勉強達到他們所要求的水平,但是總比不上他們的專業。平常我們供養這些法師,讓這些法師在物質生活上沒有任何憂慮,能夠把心安定下來研究大乘佛法,一部一部的講把它錄下來,將來就是一部活的《大藏經》,你說這多有意思!哪個地方眾生喜歡聽什麼經,我們就播放什麼樣的經論。

  除了講經說法之外,我們也幫助人念佛,二十四小時佛號不間斷,最莊嚴的佛像顯示在電視畫面上,你看到阿彌陀佛,聽到阿彌陀佛的佛號跟著去念,在家裡面也能夠打佛七,也能夠做到一天八個小時聽經,一天八個小時念佛,我們的福報跟古人就沒有兩樣、沒有差別。古人要費那麼大的勁去建道場,要建許許多多道場才能普度眾生,我們今天用一個衛星電視就行了。這個電視台是專業的,不是買人家的頻道,受人家時間限制,很麻煩。所以諸位如果真正有財力,有這種智慧,應當自己做一個專業,完全是佛教的衛星廣播電台,向全世界播放。

  今天是佛出生的日子,希望佛出生的日子,我們今天沒這個力量,這個想法構想也傳遞給每一位同修,大家都有這個念頭,每個人常常念,這個事情就念成功了,心想事成。我們一個人想這個力量很薄弱,我們有這麼多人天天都在想,我想不到一年、兩年,這個事情就成功了。為什麼?大家都在想。大家都在想,佛就得幫忙,李居士常常說,我們沒有福報,阿彌陀佛有福報。我們一想,如果建立這麼一個大道場需要多少財力,想到財力我們就不敢再想,還是繼續想,阿彌陀佛會送錢來,需要多少他就會送多少,一定會有成就。

  這是我們講到「請佛住世」非常非常重要。現在世界由於交通的便捷,我們生活面的擴大,每一個地區都需要佛法,哪裡有這麼多的法師各處去講經說法?這是非常非常的艱難,所以利用高科技,少數的人也能夠將佛法普及到全世界。再有機緣,能夠再有一些翻譯,把華語能夠翻成全世界幾種重要的語言,能夠翻譯出來對全球弘法,讓大家都能夠得到佛法殊勝的利益、真實的功德,這個意義價值就更深更廣。所以現在利用科技來做,比過去反而更方便。我們今天缺乏的就是缺乏護法,沒有人發心來護持,有人發心來護持,這個事情不難做到。

  翻譯的工程相當艱難,要把這樁事情做好,還是要守過去譯經的老規矩,決定不是一、兩個人獨立可以翻一部經的,不可能。中國過去譯經都是集體來做這樁事情,凡是參加譯經,這是一個法會,請法師主講這部經,譯經的人統統參加聽講,真正聽懂、聽明白才起草,有疑惑立刻就要問。初稿譯出來之後,向大眾宣讀,看大眾有沒有意見,有沒有更好的詞彙,來潤文、來修訂,總使這部譯本做到盡善盡美,讓一切人接觸到這個本子都能生歡喜心。所以譯本不是一個人做的,是集體的創作。我們看到佛經都有一個翻譯人的人題,那個人題是譯經道場的主席,不一定是他翻的。為什麼要用他的名字?他對這個譯本負責任,也就是證明這個譯本沒有錯誤,這個譯本可以流通,他負完全責任,所以他是譯場的主席。像在歷史上記載,羅什大師的譯場四百多人,玄奘大師譯場這是最大的六百多人,裡面都是專職的。

  過去在美國,沈家楨居士,這是個有心人,他請了不少人,把華文經典譯成英文,也花了很多錢,譯出來的分量也相當可觀。我到紐約去,他帶我參觀紐約大學的圖書館,他是借用圖書館裡面幾個房間,做為佛教圖書館,所以他的佛教圖書館是附設在紐約大學。我去參觀的時候,他告訴我,這麼多年來請人家翻譯佛經,譯成英文的稿本一大堆,堆了一大片,他說都不能用。我聽了這話點點頭,確實是不能用。為什麼?找一些懂中文、懂英文的人拿去翻,翻的人不懂佛法,只翻意思。

  就像外國人翻的《英文佛學辭典》,這是我聽李炳老告訴我,有一個美國學佛的學者,到台灣觀光旅遊,聽說台中有一個李炳南老居士是佛學的大德,到那邊去向李炳老請教。提出一些問題,李炳老給他解答,這個人很不滿意,搖頭。不滿意,李老師就請教他,你說說看;他說說看,通過翻譯,李老師也搖頭,也不同意。到最後搞得是很困難,剛好他身上帶著一本書,李老師就問他,你帶的是什麼?他帶的是英譯的《佛學辭典》。李炳老聽這個靈機一動,那很難得,你查一查「二足尊」,我們知道皈依佛,二足尊,你查查二足尊怎麼講法?他翻出來,找到了。二足尊是二條腿裡面最尊貴的;沒錯,二是兩個,足是腳,尊是尊貴,二隻腳最尊貴。李老師聽了一笑,不要談了,不談了,你去吧!你們外國的佛法,我懂了,我知道了。這有什麼法子?這就是懂華語、懂英語,不懂佛法,完全照字面上來翻,真的是佛講的依文解義,三世佛怨,三世佛都喊冤枉了。開經偈裡面所講的「願解如來真實義」,談何容易?

  我當時就給沈家楨居士建議,我說你搞錯了,翻譯非常重要,應該怎麼翻法?你想翻哪一部經,要找對這部經真正有修有學的大德請他來講,參加翻譯工作的人來聽講,先把它統統聽清楚、聽明白,隨時有疑難隨時來問,然後才能夠下筆、才能夠起草。草本成就之後,還要不斷的反覆來討論。最好草本印出來的時候,分送給有研究、有修有學這些大德們,請他們看、請他們來訂正,然後才能成立一個完善的本子,那個流通就沒有問題。經難翻,太難太難了。《華嚴》就更難,《華嚴》字字句句裡面都有很深表法的意思,你要不懂它就全變成二足尊,像什麼話!所以我們知道翻譯非常重要,絕不是幾個人坐在自己小房間裡頭能夠搞得出來的。一定要像中國過去是公開的,組成譯經院,專門培養這些譯經的人才,請高僧大德來講經,哪一個人擅長講哪一部經論就請他講,大家來聽、大家來學習,然後才能夠下筆起草。不是草率花一點錢請人家來翻一下就行,難!

  他們翻的經本,我不懂英文,我很難相信,所以一律不採取。但是翻這些人的《講記》,大概總是沒太大問題,我就採取沈家楨居士他們那邊一篇,倓虛法師《念佛論》,這是倓老法師的開示,我想大致上不至於有什麼問題,這不是經。這一篇開示是大光法師記錄,記得很好,非常淺顯。沈居士那邊有英文本子,我就拿這個本子,早年印《無量壽經》,《無量壽經》分量不多,很薄,我把中英文的《念佛論》附印在《無量壽經》,一起流通。我印了一萬本,這個本子傳到加拿大,我在溫哥華講經,有一個醫生,加拿大的醫生,他來告訴我,他說:法師,你後面附的東西,以後不要再印這個。我說:為什麼?他說:這個英文,英國人看不懂,中國人也看不懂。我聽了之後就很難過,以後凡是英文翻譯東西我不敢印。我說讓這些外國人自己去流通,我們不敢印。這就是說明譯經的人才我們要培訓,他要真正在佛法上也要有修有學,能夠通達這兩種文字,才能擔任這個工作。如果對於佛法、對於經論不通達不行,文學基礎再好,都不能擔任這個工作。正是《華嚴經》上所說,「佛法無人說,雖智莫能解」,世間再好聰明智慧的人,他沒有辦法懂得佛法。因為佛的經典往往是意在言外,一個字、一句話裡面含很多很多的意思。

  普賢菩薩的十願實實在在講只有七願,第一從禮敬、稱讚、供養、懺悔、隨喜、請轉法輪、請佛住世,這是願,後面這三種是迴向,後面三條都是迴向。「常隨佛學」是三種迴向裡面迴向正覺,「恆順眾生」是迴向眾生,「普皆迴向」是迴向法界,所以後面這三條都是屬於迴向,我們應該要曉得。迴向菩提,菩提就是正覺;迴向眾生;迴向法界,也就是迴向自性、迴向真如,真如、自性跟法界一個意思,我在《華嚴》裡面讀得太多了。什麼是法界?一心就是法界。所以法界,界有兩個意思:一個是分,一個是性,界有兩個意思。分就是界線,這個大家好懂,譬如說國與國家它有界線,省與省有界線,縣與縣有界線,界是那個意思,分的意思。另外一個意思,界就是性,就是自性,佛家講的一真法界,就是自性、就是真如。後面這三條都是屬於迴向。迴向的意義很深很廣,我們下一次再跟諸位細講。

  今天講的三條,「隨喜功德」一定要懂得,我們自己成就自己無邊真實功德太重要了,絕不造罪業,這是破我們無始嫉妒、傲慢的習氣。請法師講經跟請法師常住在這個地區,我們剛才跟諸位細細討論,還是以高科技才能把佛法推向全世界。真正有計畫、有步驟來培養弘法人才,培養翻譯的人才,人數不必要多,確確實實小型的研究所就可以了。真正肯發心,也就是要真正修行人,《華嚴經》上講的標準是大心凡夫,大心意思好。凡夫學佛為什麼不能成就?不是說你沒有發願,不是說你不用功,你天天在佛菩薩面前發願,你真的很努力、很用功,為什麼收不到效果?心量太小了。你的心量沒有辦法突破六道輪迴,六道輪迴是個界限,你的心量小在它裡面被它包了,你突不出去。我們無量劫的修行,生生世世到這一生還落到如此地步,應當要明白毛病究竟出在哪裡?出在心量太小了。所以一定要發大心量,大心把六道擠破,擠破不就出去了。我比它大,它比我小,你超出去了。阿羅漢為什麼能出得了三界?辟支佛、菩薩為什麼能出得了三界?他的心量比六道三界大,他突破了。這個方法很妙,我們要斷煩惱出三界,那個法子很笨、很苦、很難修,佛教給我們妙絕了,心量一大就把它擠破,這方法好。

  外面還有一關是十法界,所以心量還要放大,再放大的時候,我們心量能把十法界也把它擠破,就成功了。所以佛跟法身大士,經上講得沒錯,心包太虛、量周沙界,十法界也在他心量裡面,他超越了。所有這些煩惱習氣不斷,自然沒有了,自然就斷。為什麼?煩惱習氣都不外乎從小心量裡面變現出來的,所以心量一大,無始劫以來的煩惱習氣不要破,自然就沒有了,這個方法多巧妙。然後我們才真正相信,世尊為眾生說法,為我們這個世界眾生說法,唯有一乘法,無二亦無三,我們相信、明白了,佛這話沒錯。佛為我們說法,就是叫我們在這一生當中圓滿作佛,你作菩薩,佛都搖頭,不夠。一定要你作佛,不但要你作佛,還要叫你做一個究竟圓滿佛。天台家的四教:藏教佛、通教佛、別教佛都不做,作圓教佛,這才是世尊出現在世間真正的目的,世尊對於一切眾生真實的教誨。如果我們不明白他老人家的意思,不能夠達到這個水平,我們就不是世尊真正的弟子,不是他的好學生,好學生一定不辜負老師的期望,我們這一生當中決定作佛。如果依《華嚴》、依《無量壽經》,決定沒有問題,我們能夠信得過,這兩部經真正是寶,無上的法寶,希望我們同修人人要珍惜,珍惜現前這一會。這一會《華嚴》開講,我們預定四年,四年講不完,大概五年沒有問題,五年一定可以把這個工程圓滿。五年之後,如果我們這個場所裡頭,能有十分之一的人作佛就可觀、就了不起。十個人當中,有一個人能作佛,這是我們這一會的期望,法會的因緣無比的殊勝。

  明天我答應香港那邊同修邀請,他們大概也是租借一個大會堂,要找我去講三天。我明天晚上在香港講經,我十七號回來,十八號我們就正式開講《華嚴》。這幾天有我們同學們在此地還是練習講經,希望大家多多的來參加。謝謝。

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